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虚室生白

《庄子· 人间世》 ： “虚室生白， 吉祥止止。 ” 陆德明释文： 崔云： ‘白者， 日光所照也。 ’ 司马云： “室， 比喻心， 心能空虚， 则纯白独生也。 ” 后常用来形容一种澄澈明朗的境界。

虚室生白,吉祥止止

庄子说“虚室生白, 吉祥止止. ” 不要把心填得太满, 拥挤的心会让自己变得麻木甚至愚蠢, 空的地方才会产生灵动的感觉.

古人云: 老聃贵柔. 这也是老子之道的核心. 老道的人总是内敛的, 他们都是柔道高手, 幼稚而简单的人才爱逞强。

“为善无近名” ， 这是庄子给我们的教诲， 名在给你利益的同时， 是不是也成为了生命的枷锁？ 人们经常生活在各种各样的面具里面， 从而牺牲了真实的自己。 "质胜文则野, 文胜质则史. 文质彬彬, 然后君子. "没有文化修养就显得粗俗不堪; 失去朴素本质就显得虚浮做作, 两者相得益彰, 才是君子形象。

孔子曰： “临事而惧， 好谋而成。 ” 遇事无谨畏之心， 仅凭勇气做事， 所做之事往往不会圆满； 但若多谋而不知决断， 也会遗误很多成功的机会。 这些都是成就事业的大忌。 但无论如何， 最先被困难击倒的， 往往是那些对困难想得太少的人。

“有教无类” 是孔子说的。 原意是说从事教育者不应选择教育对象， 而应将所学奉献给所有需要的人。 这正如我们现在推行的公民义务教育一样。 但事实却说明， 现在仍有很多孩子因为出生地和家庭条件而不能受到良好的教育，即便是在发达的北京， 教育工作者因为可以籍着很多课外补习班和兴趣班捞到充裕的“外快” 而忽视了正常教学中应给予普通受众的知识补给。 这些都是与孔子的理想背道而驰的。

孟子曰： “学问之道无他， 求其放心而已矣。 ” “放” 是丢失的意思， 立身行事， 全在此心灵明。 心不在焉， 辄成走肉。 博学、 审问， 皆以唤起醒觉为归的。

“视其所以， 观其所安。 ” 这是孔子的识人之方： 看人行事所用的方法、所依的原则， 来考其情安顿之所。 后者尤切要， 因其由行显像灵魂， 由性雕琢心肝。

老子说： 进道若退。 前进的道路看起来好象是后退。 在数学中， 两点之间的直线总是最短的， 但生活中则不然， 针尖对麦芒往往会使事情向着无法挽回的地步发展， 而化解冲突的最好方法是利用曲线， 生活中的曲线常常短于直线，退一步， 可以进三步。

孔子曰： 君子不忧不惧。 不因一己之得失而忧惧， 只有德行充全的人才能做到。 对于软弱的灵魂， 或得或失都会成为患虑之源， 成为羁绊和桎捁的枷锁。“虚室生白” 是透析庄子美学的一个切入口， “虚室生白” 所体现出的道的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。 虚静作为审美发生的心理前提， 影响了陆机、 宗炳、 刘勰等一大批理论家， 成为中国古典艺术理论的重要概念。在庄子的文本中， “白” 和“朴” 相关联， “白” 所彰显的质朴、 素淡的美，其本质在于自然而然。 这种美的理想对艺术实践发生了深远的影响。 庄子选择的审美实践方式则是“游” ， “游心于道” 就意味着否定和化解。 一方面否定智识和道德， 另一方面用自然而然的至理化解俗情， 这两者是统一的。 由此可以引出审美心理的特征乃是超功利与非逻辑。 “游刃有余” 是游的心灵境界在现实层面的落实， 它启发了艺术创作由必然到自由的过程。 审美心理的高峰体验是“至美至乐” ， 一种“天人合一” 、 “物我两忘” 的境界。 至美就是天地大美， 体现了庄子以自然为宗的美学主旨， 至乐无乐在于它超越了世俗的感官之乐， 而上升到更高的与自然生命相融和的境界。 以虚静作为心理前提， 以游作为实践方式， 进而追求至美至乐的最高境界， 这三个环节充分阐发了庄子美学重真情、 重自然的主旨。

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虚室生白

一个人的智慧， 来自于他内心的空间。 一个人内心的空间的阔狭， 又取决于他是否对天地万物有一颗慈悲心。 或者如孟子所说， “恻隐之心” 。 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。 ” 人高于禽兽的部分， 其实就那么一点点。 孟子说： “庶人去之， 君子存之。 ” 孟子没有往下说， 如果接着说， 那就是： “庶人去之， 乃为禽兽; 君子存之， 乃为灵长。 ” 人之所以为万物之灵长， 就在于他在内心保留了那一份恻隐之心。 若然， 他对万物的痛楚就会感同身受， 他的内心的空间就会变得无比广阔， 他就会懂得“与人为善” ， 从而得到生命的大智慧， 舍己为人。

现代人很可怕的是， 就像庄子所说， 内心塞满了茅草， 一颗心变成了“有蓬之心” 。 内心长满杂草， 还有什么空间可言？ 这都是什么样的杂草呀， 生命力如此旺盛， 割去一茬又冒出一茬， 说白了就是炽热的欲望。 对声名的欲望，对地位的欲望， 对财富的欲望， 对权势的欲望。 一个人的内心里长满欲望的杂草， 就会把他的内心堵得死死的， 堵得密不透风， 哪还有什么智慧可以生存？所以道家主张“清心寡欲” 。 老子说： “敦兮其若朴， 旷兮其若谷。 ” 内心朴拙， 空旷如山谷， 就会遇事游刃有余， 触处无碍， 生命也就有了恢宏的气象。现代人心中没有天地神明， 有的只是一己之私， 那内心自然逼仄得可怜。 一个只看得见自己的人， 他人就成了被自己利用的对象， 视对自己有利无利任加取舍， 有利则取， 无利则舍， 于是就会趋炎附势， 于是就会过河拆桥甚至落井下石， 于是就无悲悯， 无敬畏， 睚眦必报， 小肚鸡肠。 一个人的内心被私欲私愤挤占得满满当当， 哪还有可能容得下他人？ 心灵空间逼仄的人， 一般都缺少宽容的品质。

曼德拉有句名言： “当我走出囚室， 迈向通往自由的监狱大门时， 我已经清楚， 自己若不能把悲痛与怨恨留在身后， 那么， 我其实仍在狱中。 ” 曼德拉用他的悲悯和宽容， 消除了种族隔离的壁障。 他的内心像岩石一样刚强， 同时又像青草一样柔软。 而无论是刚强， 还是柔软， 都共同成就了他内心大海一样的博大和深邃。 他是当之无愧的世纪伟人。

像曼德拉一样， 内心装着的， 不是一己的私欲， 而是人民的苦难， 那么， 对人民的救赎， 就成了自己终生为之奋斗的“天命” 。 这样博大的胸怀， 自然会产生无穷的智慧和力量。 我们也许成不了曼德拉， 但我们可以尽量释放我们心灵“硬盘” 的空间， 清扫“硬盘” 中的心灵垃圾， 最大限度把他人的疾苦装在心上， 像郑板桥诗中所写： “衙斋卧听萧萧竹， 疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏， 一枝一叶总关情。 ” 或者如陆游诗中所言： “位卑未敢忘忧国。 ” 心灵的空间最大限度得到释放， 一个人的气魄就大了， 智慧就来了， 他离伟大也就不远了。

虚室生白： 虚灵的心能生发出一片光明

“虚室生白” 的意思是“虚灵的心灵能生发出一片光明” 。 它是中国哲学与美学的重要概念， 典出《庄子· 人间世》 ： “瞻彼阙者， 虚室生白， 吉祥止止。 ” 意思是： 当看到了缺席者（指“道” ) ， 你虚灵的心就敞亮起来了， 于是，那个伟大的时刻就降临了！

心灵不纠缠， 不停滞于物质层面， 就可使人生的大美、 至乐境界朗然呈现。照亮我们生命之路的光主要来自我们没有尘杂的、 纯净的内心。陶渊明《归园田居》 中“户庭无尘杂， 虚室有余闲” 以及“白日掩荆扉，虚室绝尘想”

这几句诗是“情景理合一” 的。 其“情” 是诗人回到田园的愉快心情， 其“景” 则是宁静的田园生活场所， 其“哲理” 是庄子的“虚室生白” 。 陶渊明处身田园愉侠心情的获得是因为他精神上“有余闲” （不忙于世俗杂务) ， 心灵已“绝尘想” （弃绝世俗念想) 。

至人能观照灵（阙者) ， “虚室” 代指“心灵” ， 就是“心斋” (“心斋”的意思是“心灵的大扫除” ) ， 白即是明， 宛似虚宅中光明遍满， 让一切大白于世， 无所遮蔽， 正是海格尔所谓真理原意为解蔽(unconcealment） 之旨。 “吉祥止止” ， 意谓一切美的意义之信息或美德来集于此。 明代画家董其昌则是从人导洁净的环境而致心灵纯净来理解“虚室生白” ：

“虚室生白， 吉祥止止。 ” 予最爱斯语， 凡人居处洁净无尘溷， 则神明来宅， 扫地焚香， 萧然清远， 即妄心亦自消磨。 (董其昌《画禅室随笔》 ）这虽非庄子本意， 但亦可聊备一说。

让心虚灵起来， 生命中光明、 伟大的时刻便会降临！

淡泊的意境令我们选择自己真正的需要、 具有真实性的生活方式。 多余的钱只能买多余的东西。 淡泊是一把自动化性能非常高的剃刀， 帮我们剃去那些缠绕在生活中， 阻碍着生活明朗化、 纯粹化的藤萝葛蔓、 枝枝杈杈： 它删繁就简， 让我们轻松地直奔生活的的主题！ 过分的欲望令视线纷乱， 使目标混乱，生活被不必要地复杂化了， 导致真实的生活选择变成不可能。 而淡泊让精神淡定， 目光澄澈， 它简化了世界。 冰心说： 你简单， 世界也简单！

看破红尘才能热爱生活。 郭沫若有句真言： “要有出世的襟怀， 方有入世的本领。 ” 真正冷静地看懂了生活才有能力以持久的激情热爱生活！ “不是幸福太少， 而是我们还不懂生活。 ” （汪国真） 以为自己“看破了” 而表现出冷漠、 颓废乃至堕落的精神状态， 那是还没有看破。 看破红尘的“正宗” 标志只能是热爱生活。

所谓“看破” 意味着站在较高角度、 较全面地理解生活中的一切， 从而对生活报有一种既不是彻底悲观， 亦非盲目乐观的人是。 并且能用一种守恒的精神力比较从容地应对一切进退、 得失、 荣辱、 生死等变化， 也就是可以做到处变不惊， 不那么患得患失。

从佛教“华严世界” 的角度可以帮我们较全面地理解世界： “所有的佛经，乃至所有的宗教， 看人生都是悲观的， 认为人生是痛苦的， 要求解脱： 都认为这个世界是的缺陷的、 悲惨的。 唯有《华严经》 所讲的， 认为这个世界无所谓缺陷， 即使是缺陷， 也是美的： 这个世界是至真、 至善、 至美： 是—真法真法界， 万法自如， 处处成佛， 时时成道。 这也就是所谓的华严世界。 ” （南怀瑾《圆觉经略说》 ）

世事本来幸福和乐， 人人皆因有幸而生于此世， 只要善用佛心本性， 天地便呈现一片光辉。 芭蕉和尚说： “顺乎造化， 与四时为友， 所见者， 不会没有花， 所想者， 不会不是月 。 ”

知世如梦无所求， 无所求心普空寂。

还是梦中随梦境， 成就河沙梦功德。 <王安石《梦》 ）

何等华严“回向” 的境界！ 王安石认为人生如梦， 一无所求， 他什么都不追求， 心如止水。 可是， 就在一个梦到另一个梦里， 他为人间留下数不清的功德。 这种境界， 才是深通佛法的境界。 这种先出世再入世的智者、 仁者、 勇者，他们都是“死去活来” 的人。 人到了这种火候， 就是佛、 就是菩萨。 而这种火候最后与杀身成仁成其一舍， 也就正是此梦成真、 此身不妄。

佛门精神是先把自己变为虚妄， 虚妄过后' 一无可恋、 一无可惜， 然后再回过头来， 把妄成真， 这才是正解。

斋心涤虑

净洁身心， 清除杂念。 宋 叶适 《辩兵部郎官朱元晦状》 ： “方斋心涤虑， 以俟陛下反復詰难， 庶几竭尽愚衷。 ”