辩论赛资料：善心是真善(正方)Vs善行是真善(反方)

由天下分享时间：2024/5/19 23:03:32 加入收藏我要投稿点赞

的。

综上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方认为善行才是王道，善行才是真善。让我们用善行托起明天的太阳，谢谢大家!

反方四辩陈词２

谢谢主席，各位评委，对方辩友大家好。刚刚对方辩友告诉我，传递善心不需要行为，只要善心与善心的碰撞就可以了。怎么碰撞？超能力吗？为病人折千纸鹤是不是行为？传播是不是行为？对方辩友整场共6次提及类似词语，足见一切善心最终亦有落实到行为上才有意义！

对方辩友又告诉我，善心与善行不能分开来看。的确，那是因为善心是善行的组成部分。对方辩友已在混淆行为与善行的关系。善心与行为是并列关系，而善行包含了这两者，是善心与行为相结合产生了善行。而一切善心又必须与行为相结合产生善行才具有其意义。

对方辩友还告诉我，善行源于善心，所以善心更重要。那么善心又源于何方呢？难道不是受他人善行的感染而萌生的善心吗？且不论对方辩友理论的正确性，但就对方辩友一再强调其必然性而忽略我们今天所要探讨的是其重要性，我是否可以认为读方便有此举乃是在混淆概念呢？

下面由我为大家总结一下我方观点。正如我方一辩陈词中所说得那样，善心只是有了一个好的出发点，而善行才真正将它落到了实处。前者是一个美好的愿望而后者是一个美好的现状。前者是主观上的、精神上的，而后者在实质上造福社会、造福人民。作为一个唯物主义者，我们当然应该坚持马克思主义物质第一、精神第二论。

一切善心都必须落实为善行才具有其价值。社会主义好不好？好！但是为什么历史证明空想社会主义是失败的？为什么只有在科学社会主义诞生后才掀起了革命的高潮？千里之志，不如千里之行；千里之行，始于足下！革命导师马克思早就告诉我们：一打纲领不如一个行动！

而我们又必须看到，单纯的善心是消极的。独善其身，将自己的心封闭起来，无益于他人，无益于社会。当一个群体、一个国家都满足于对方辩友所推崇的善心，而忽视善行会有什么后果呢？著名学者邹振环在他的文章中说道：中国，大家族制度和儒家忠孝的伦理观念占统治地位，把安分守己看作一种完善的道德。这破坏了一个民族积极的个性、磨蚀了创造精神、阻碍了人们眼界的拓展。由此我们可以看到，单纯的善心有其消极性，必须加上积极的行为钩秤善行，使之得以由内而外向各方传递，帮助他人，造福社会。

如果人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。这爱，是要献出来才能使世界将变成美好的人间呐！你有善，憋在心里又有什么呢？胡主席提出创建和谐社会，靠的是什么？靠的是千千万万中国人不断的做出善行呐！

综上所述，相较于单纯的善心，结合了善心与行为两个方面的善行自然更加重要。故我方认为，善行比善心更重要！谢谢。

反方四辩陈词３主席，各位评委：大家好！

- 16 -

善心如果是下雨前的打雷刮风，那善行就是真正的春风化雨，滋润人心??

世界上那么多人，又有几个没有善心？可为什么只出了一个雷锋？那是因为只有他用善心将他的真善表现出来。下面由我来阐述我方观点；

1、题目所讨论的是真善，那人们所需要的真善应该具备什么条件呢？首先，是其不会对他人对社会带来危害。其次，“待人以诚去欺诈，待人以宽换取其隘”，人们希望这种善本来就可以传播，带来的是整个社会的传播。最后，是大家都容易忘记的，善应该具有宣传性，使整个社会都一次向善。

2、善心与善行的关系是决心与恒心的关系。有了恒心的人做事会成功。决心就好像善心一样，只在心里不停的想，却不一定会去做。而恒心则是不断地去做，恒心能战胜其他因素，最终是可以达到自己所理想的结果。就如最终善行还是能做到人们所期望的结果那样，那就是真善。

3、善行是善心的结果。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵谈一样，没有做到真正为他人为社会做事，这又怎么称得上真善呢？所以没有善行的话善心就好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。

4、有善良的心却没有善良的行动，那用什么来证明你善良过啊，你总不能说你有善心，这样能说服别人吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。

5、最后我要说的是，善行是实际上所做的，对他人对社会都有直接影响的，而善心这是虚的，空洞的，没有实际影响的。

综上所诉，我方认为善行是真善。

反方四辩陈词４

一句老话：语言是矮子，行动是巨人。

既然有善心，为什么光说而不付出行动？当然从善心的立场出发，可以说很多人没有办法付出行动是有客观原因的，这可以算是个例外。好，我们同意你这是个例外，那么我们同样可以说，善心反驳善行时，说好多人做善事并不是真正想做好事而是有其他目的。那么这些人又有多少呢？为什么这个不能算个例外？

我们将真善做一个简单的分解：真善=善心+善行，先有善心而后有善行，相信这点应该没有人会反驳吧？从这个等式就很明显的可以看出来，光有善心不等于真善，而有了善心后再有善行才是真善。

所以作为善行这一方，最主要的问题就是，如何去解决善心和善行的必要的连带关系。善心是善行的动机，是原因，而有些为了其它的目的的善行，可以依据我上面的论述，归到这个例外

- 17 -

里面去。

正方四辩总结陈词（时间3分钟）

谢谢主席，各位评委、同学，大家好！

在最后陈述我方观点之前，请恕我先提一下对方辩友的几点错误：

第一、对方二辩说机器人服务人民不是真善，而对方三辩又告诉我们机器人做好事是真善，对方辩友怎么解决自己的矛盾呢？

第二、对方一直坚持以善结果的大小来评判善的真与否，请问这是不是太功利化而又脱离了我们的道德范畴了呢？ ??

对方辩友这样种种不妥也说明了我方观点：善心才是真善。

真善是一种悲天悯人的人文精神，真善是一种无私奉献的博大胸怀，真善是一种救难济困的道德风尚；善心是深厚的悲悯情怀，善心是奉献的动力源泉，善心是济人之急的道德理论基础。可能有人有足够的财物基础，投身慈善事业，对社会产生巨大影响；可能有人要为一日三餐奔波劳累，而看到报纸上被战争或病魔折磨的人，也会叹息几声，不忘在心中默默祈祷；也可能有人为正义事业的成功打入邪恶势力内部，迫不得已做有违天良之事??虽然他们的行动程度上有大有小，效果或有或无，性质有善有恶，但相同的是他们那颗善良的心，在他们身上都闪现着真善的光彩。只要这种善心占据越来越多的人的心灵，人类社会就会不断进步。

真善是所有与善有关的事体的本源，而善心是人所有善言善行的出发点，透过纷繁复杂的表象，内在因素有更为明晰牢固的联系。善心与真善如同镜子中的像与原像，相互照应互为参考，因此我方认为善心是真善。谢谢！

正方四辩总结陈词２

首先声明我的观点：善心才是真善。

所谓善，它是对人的道德和人性的一种判断，凡是符合道德的并且体现了人性中好的一面的，我们称之为善．提到真善这个概念，它是对善的一种强调，是真正意义上的善。

善心，是指一个人善的本质。善行，是指一个人善的行为表现。基于以上对辩题的诠释，下面我将从以下几点阐明我的观点：

首先，善是对一个人道德的判断，被用以形容人的本性。道德的判断是以行为作为判断的途径，但是它最终的目的是要通过判断行为来认识某个人行为的本意，进而对人的道德作出判断。因此善是对人的行为本质的一种评价，而不是对行为本身的评价。由此可见，善行是善心的一种表现，善心是善行的本源，因此善心才是善的本质。

只有心善良了才会有善良的行为，心态决定了你的行为，所以说善心才是真正的善良，而善

- 18 -

行只是你在有这个心态后所做出的某些行为。

一个乞丐饿了三天了，这天早上正好遇到一个阔太太出门，于是上前乞讨，讲述自己的不幸，阔太太泪如雨下，乞丐认为终于有顿饱饭了。只听阔太太对随从说：呕，快把他赶走，他让我的心都碎了。

她善良的心让她流泪，可是它的生活方式，人生观，价值观等决定了它不会有善行，她的善是善吗？

正方四辩总结陈词3

主席、各位评委、各位同学，大家好！

今天的辩题是善心和善行谁是真善，我方认为善心是真善。开宗明义，何为善？据新华汉语字典，“善”的定义为：心地仁爱，品质淳厚。善心，它是一个人对某一特定事物的发自内心的向善的思想和意识。它是指一个人善的本质，并不是一时的善念。 “善行”则指有利于他人或社会的行为。

何为真？真，在汉语大词典中有两种解释，一种是真实的，与“假伪”相对；另一种是本源，本性。相比于与客观事实相符的的真实的真，本质的真才是对真善更深刻的理解。真善，它是出自灵魂深处最隐秘的角落，发自人本性的一种情感；它是本源的善，本质的善。众所周知，意识支配行动，善心是善行的指导思想，善行只是善心的一种外在表现形式，善心是根源，所以善心是真善，接下来阐述我方观点。

第一，善心是本源，是善行的动力。从哲学角度看，在事务发展的过程中，外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因起作用。思想决定行动，善心决定善行。从行为动机理论看，嘴上言善却未作出善事之人并不是真有善心。真正有善心的人在条件允许的情况下一定会做出善行。以上两方面充分论证了善心是本源，是善行的动力。

至于为什么生活中会出现 “好心办坏事”的现象，那是由于行善条件的不满足造成。对于真正的善心者来说，他们的道德实践并不会因为这些错误而停滞，相反，对错误本身的愧疚与反思必然会指导他们展开新一轮的道德实践，将“好心办坏事”一步步变成“好心办好事”，将“善心”一步步落实为“善行”，进而达到真善的境界。

第二，有善行不一定有善心。善行分四种，第一种是善心做善事，就像雷锋一样怀着向善的心，从“小我”走向“大我”，到达善的终极境界。第二种是求回报的行善，如某些政客所谓的善行只是“向上爬”的工具，是攀登仕途的阶梯。第三种是强迫行善，是迫于情景压力的，如某些企业为塑造形象，强行规定职员捐款，救助灾区。第四种是无心为善却偶成善果，类似于无心插柳柳成荫，这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内，是无意识的行善。后三种行为并非出自于善心，却都是善行，但绝非真善。

第三，善心虽然通过善行表现，但善心是不以实践结果的改变而改变的。善心的行为期望必定是善的行为和善的结果，但是在善心的表现当中，由于行善条件不满足，使得最终不能达到预

- 19 -

期的效果。这样的善心虽然无法被人认知，但并不能否定善心存在的事实。正如佛祖立愿普众生，但是众生恶业未除，善果尚未完全结出，但谁也不能否认佛祖的善心是真善。

综上所述，我方坚持认为善心才是真善！

反方可能提出的立论基础以及正方的应对建议

1、反方：只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。而只有“善行”具备以上的客观条件。

正方：所有善行，在一时一事上面，客观上都会有利于社会。但是，只有出自善心的善行才是根本上有利于社会，才是真善。而那些带有功利目的的、另有所图的善行，并非出自善心，从根本上说，不是真善。

2、反方：评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。

正方：善心并不仅止于想着要使社会获益，怀揣一颗善心，真情流露，力所能及行善，不求回报，但求对他人、对社会有益，那就是真善。起决定作用的还是善心支配的善行。

3、反方：只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。

正方：有善心者必行善行，但行善行者比一定都出于善心，也有的是处于功利目的。 4、反方：而“善行”存在于实际的实践之中，是受思想支配而表现在外的活动，是会产生实际意义和价值的。

正方：真正产生实际价值的是支配善行的善心。非出自善心的善行，从总体上、根本上，对社会不会产生实际的良性价值，如若不然，我们就要鼓励出于私利的伪善行。