信仰因其难得所以可贵
----读林语堂先生之《信仰之旅》有感
民航管理干部学院 外语系 李勇
林语堂先生写过一本《信仰之旅》，说自己很容易就有了基督教信仰，而从奥古斯丁《忏悔录》，我们看到奥古斯丁很不容易才有了基督教信仰。哪个更可信？在《信仰之旅》中，林语堂对各种学说、思潮做出剖析和解释，看出儒家之实、道家之高、佛家之虚和耶稣之光。这一切思潮比较之前，林语堂首先去掉了墨家，因为其影响小；而最后之所以选择了相信耶稣，是因他觉得其境界比其他几家要高。“在耶稣的世界中包含有力量及某些其他的东西”，林语堂的思路是：比较之下发现这是影响最大、内容最好的学说，所以才选择了这种学说来信仰，这样信仰就成了某种集大成之类的东西。
本文并非讨论是选择哪种信仰，但是，人，作为个体，他不同于统治机器下的管理信仰，作为支持人的行为、规范、乃至痛苦无助时的精神支柱，则人必须有所信，有所仰仗！
在中国，有知识的人，常把信仰当作迷信；没知识的人，常把迷信当作信仰。大家总以为我们的文化中有着太多中庸、油滑、狡诈和逍遥，缺少诚和爱，缺少认真和执着。
我觉得这还是比较表面。文化，是人的物质活动和精神活动的产物，文化反映的是人性和人心。 所以，不能只忙着去归罪文化，还是要进一步反省我们的人心和人性。
信仰，就意味着你去信一个比你高的上帝。在你外边的价值和意义，而这需要对自我有一个否定。 让人自己来否定自己，不啻抓着自己的头发把自己
提起来。
当然， 不少人坚持说，他自己可以总结和发明一种活法乃至意义，这其实是不可能的事情。人自己总结和发明的活法乃至意义，只是经验或道理，不是人可为之生死的真理。 就像爱情，不是你发明爱情，而是你发现爱情，爱情比你高，爱情就是爱情，你摆布不了它，它来摆布你，连爱情你都摆布不了，何况真理？
人生的意义一定高于人生，否则，就不足以指导人生。信仰，就是向着高处去的一种仰望。仰望需要谦卑。不幸的是，人最大的问题就是骄傲。骄傲其实就是以自我为中心，这是人最根深蒂固的问题。
所以，信仰不只是对中国人很难，对西方人同样很难。难就难在这里。 在《信仰之旅》中，林语堂总结说:“宗教是赞赏、惊异及心的崇敬的一种基本态度。它是一种用个人的全意识直觉了解的天赋才能；一种由于他道德的天性而对宇宙所做的全身反应，”他公开声明自己是站在“理性主义和人文主义的立场”。也就是人努力向善，追求神圣和追求道德的本能。所以，林语堂所讲的宗教也好，信仰也罢，只不过是人的道德良知，人的宗教感情和人的神秘追求。
忏悔录中说，“我是谁？我是怎样的一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过。”“我的生命不过是挥霍”。
这是一个人站在自己的造物主面前，沉痛的忏悔和回转。所以，人本身不能自我生发完成信仰，因为造物主和被造物主有本质区别。但人毕竟是神的形象，可以追求价值和意义， 只不过罪已玷污了人所有的追求的实际途径，因为人已离弃至善和自由的源头，离弃爱和圣的源头，离弃自己的根本，只有堕
落和空虚。 这种忏悔意识并非在人面前的悔过，而是在神面前的悔改。所以，人的成圣是承受从神而来的圣洁，不是自己追求而来。
信仰到底是从我里面开始，还是从我外边的启示开始？是自我提升自己、修身养性达到信仰的境界，还是降低自己，谦卑聆听，从而破碎自我？
这两种不同思路，在于如何看待人性。人性本身是圆融自得的吗？还是它本质上具有某种根本性缺陷？
“启示”在《圣经》原文中是“揭开”的意思，也就是说，真理启示他自己，人来领受。真理不是人创造出来的，也不是大家约定俗成的。真理向人召唤，人对真理回应就产生了信仰。信仰是一种期待而非验证。不是人自己决定什么对错、美丑和神鬼。 在信仰之路上必须跨过理性的悬崖， 信仰之路就是理性对真理的归途和对理性自身局限的反省，以理性前提和文化心态为出发点来剖解，其实和信仰无关。
信仰的历程就是小河流向大海的旅程。与其说大海需要小河，不如说小河需要大海，因为河来自于海，还要归回大海。海是河的生命真相。所以，河流入海的旅程不是河自己的选择，而是海的召唤与吸引。在与海的对话中，河成为河。
2015年5月9日
民航管理干部学院-外语系-李勇林语堂-信仰之旅读后感
