经方本草溯源
一
中医方脉学有两个分支，一是经方派，一是时方派。两者对于中药的理解和运用，各不相同。大概有人觉得我在故弄玄虚，你经方派用的芍药是芍药，我时方派不也是这个吗？其实不然，比如说西医偶尔也用用中药，可无论是用药方法还是思路，一定和你中医不同。经方派和时方派在传承上就不一样，用药也是天壤之别。学生在这就说说对《本经》的心得。不当之处，还请各位老师同学不吝赐教，批评下来，对我是个提高。
班氏《艺文志》将方技分为四类：一曰医经，二曰经方，三曰房中，四曰神仙。国学常常牵一发而动全局，此四者皆是摄生立命之要术，然而各有偏重，或兼济天下，或独善其身。其中医经、经方之学，乃可博施于民而能济众。 医经讲的是针灸，经方倚仗的是识证遣药。中医四大经典，医经、经方各居其半。医经者，《内》、《难》；经方者，《本经》、《伤寒》便是。
大家还记得《黄帝内经》的下卷《灵枢》吗？其实这部书早早地就散轶了。然则天之未丧斯文也，此书因流落到朝鲜半岛得以保存。当地人对其特别重视，未敢稍加改动，
且仍冠之以旧称，谓之《针经》九卷。
时光飞逝，镜头跳接到北宋，正是宋哲宗在位时期，朝鲜使臣携《灵枢》抵达京都汴梁，请求以此书换取宋朝的治国大法。此事非同小可，立即在朝野引起争议。苏轼闻听此言，奋袖出臂，大呼不可，连上数道奏章加以阻挠。也难怪，区区一部医书，在士大夫眼中，怎比得一国的治国大法！然而哲宗皇帝经过一番深思熟虑，依然同意交换，且随即下诏将其颁行天下。宋哲宗此举，实为功在千秋。
《黄帝内经》古人常谓之“灵素”，没听过叫“素灵”的，《灵枢》、《素问
》孰为根基，此中原委自不必说。《灵枢》以针道安身立命，《素问》自然亦部离其宗。《神农本草经.序》中有段名言：“医不三世，不服其药。三世者，一曰黄帝针经，一曰神农本草，一曰素女脉诀。”因为《灵枢》也叫《针经》，所以不少人奇怪为什么《本经.序》没把《素问》算上，其实一个《黄帝针经》就包含了“灵素”了。
然而后世医家在注解《素问》的时候常把自己的东西加进去——这个不怪，谁不觉得自己的东西是真传呢？况且一个人要是连自己的主见都没有，亦实不足与言！可也正是因为这个，《素问》就渐渐变得面目全非了。
《艺文志》所载的四大方技，均是出自道门，且非出于医人之手。说得通俗点，医经和经方最初不过是为修道保
驾护航之用。“修得色身坚强了，遮风避雨好炼丹”。于是便有种可能是医史专家们不愿意看到的：虽说医之为道可以利人，然其立法之初衷，仅是为己所用。
比《伤寒论》稍晚的南朝时期，有一部《辅行诀》，作者是山中宰相陶弘景。《辅行诀》其书很多方剂是和仲师的东西师出同门，显然亦是出自经方一脉。陶氏精通阴阳五行行医之术，兼善写草隶二书，然而他的本行是修道，其他东西也都是为道术服务的，所以谓之“辅行”。“行”也就是修行。这也佐证了医术最初是为道术铺路一说，也证明了经方一脉医术最初也就是为己所用。
事实上但凡和“道”字占边的，一般只能为己所用，古典术数就是个例子一
个再精通四柱的人，也没法推测自己的年月日时，以调配自身五行。也正因为如此，四柱学到老，总是一场空。术数一途唯一有用的就是卜筮，然而卜筮又与四柱恰恰相反——只能为己所用。凡是给别人推演八卦的，无非就是玩一乐子，炫人眼目罢了。大意者不言卜，真正懂易的，又不需要卜筮了。像模像样地几天不吃肉，浑身上下洗干净了，然后再换身衣服，躲一清净地，得那么两个卦——我就纳了闷了这一辈子就得指着这两个卦活着了吗？什么叫易，有变才有易，而这个“易”恰恰又是不易的。明白了这个，还用什么卜筮，还有必要守着那么两个死卦吗？
经方本草溯源
