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王安石高中散文
篇一：王安石的散文
王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文紧贴社会、政治和人生的实际问题，直接为他的政治斗争服务。《答司马谏议书》剖析了司马光反对新政的言词，言词简炼、委婉、坚决，明确地表明了自己的政治主张。《读孟尝君传》分析历史事实，驳斥了孟尝君养士的传统观念，畅谈如何才算“得士”的问题。即使象《伤仲永》这样的小品文，作者的用心也不在表现文思上，其实际的用意是强调后天学习的重要。在游记这一最具辞采和情趣的文体里，王安石也常将极富哲理的主题引入，如《游褒禅山记》中用了近一半篇幅来议论这样一个理性的问题：做任何事情，如果想要达到超越常规的境界，就需要付出超常的努力，具有超强的意志，此外，别无捷径可寻。王安石的散文以议论性居多。他较少注意文章气氛的酝酿，从感情上打动人，而是多针砭时弊，根据深刻的分析，提出明确主张。因此，他的散文一般具有较强的概括力与逻辑性，语言简炼、朴素，立意非凡。
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篇二：王安石散文研究 浅论王安石散文中的新意
【内容摘要】本文拟从王安石散文中的新意进行探讨，着重从王安石散文之拗折劲健、直抒胸臆、独到见地三个方面加以论说。笔者认为对于一个有着传统心理的积淀，身处世俗人情浓厚的社会氛围的仕子而言，这些新意不仅对他个人来说难能可贵的，即使对整个封建社会来说，它的存在也是弥足珍贵的。
【关键词】王安石；拗折劲健；直抒胸臆；独到见地； 王安石主张文须“以适用为本”，要求文章直接为社会和政治宣传服务，因此，他的散文重视说理，即便是记叙文中，也含有较多的议论成分，具有立意超卓、结构严谨、说理透辟、语言峭拔、简洁峻切的特点，上面是对王安石散文最普遍的认识。本文拟从王安石散文中的新意进行探讨，从王安石散文之拗折劲健、直抒胸臆、独到见地三个方面加以论说。笔者认为对于一个有着传统心理的积淀，身处世俗人情浓厚的社会氛围的仕子而言，这些新意不仅对他个人来说难能可贵的，即使对整个封建社会来说，它的存在也是弥足珍贵的。
一、王文之拗折劲健。
王文之“拗”，源于王学之拗，宋人笔记小说一般把王安石形容为“拗相公”的形象，其“天变不足畏，祖宗不足
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法，人言不足恤”惊世骇俗，令当时儒者目瞪口呆。《宋史》王安石本传也极写他“拗”的思想与个性：“安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，概然有矫世变俗之志。”安石必强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。”而当时的“荆公新学”在时人眼中，实是一门“拗学”。“读其文，则其人可知”，关于王安石性格的记载有很多，如吴闿生说他“傲岸倔强”[1]；茅坤说他“偏拗自用[2]；王文濡说他“其性本愎执拗自用”[3]；高步瀛说他“兀傲”。[4]尽管这些评论难免有主观成分，但有一点是
无疑的，那就是王安石的性格比较独立。性格的独立从很大一方面来说，也是促成王文拗折劲健德一个原因。 王安石在变法的过程中，受到的阻力是相当大的，个人认为它的斗争性质不在于忠奸好坏，却在于和韩琦、富弼、文彦博、欧阳修、司马光这些品质上光明磊落、正直无私却又极力反对新法的士人斗争，即是一种思想、政见上的斗争。 至于司马光形容他是一个“必欲力战天下之人，与之一决胜负”的拗者，刘挚则说他把“守道优国者谓之流俗”。其实，王安石内心是痛苦委屈而又无奈的，对于这帮守道优国的老前辈老上司，他无法说服他们，在政治上又必须战胜他们，才能完成富国强兵的大业，所以只得以“流俗之言不足恤”作为旗帜，孤军作战，我行我素，当他的学生陆佃说外人说您“拒谏”时，他回答说:“吾岂拒谏者，但邪说营
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营，顾无足听!”①政治斗争是残酷激烈的，为了新法大业，许多不愿打倒的人也不得不打倒，富弼、曾巩、司马光等等都以政敌被清除。在这一点上，王安石是坚毅的，却又是固执的，政治斗争又让他具有一定的冷酷性，这是王文拗折风格的内在依据。正如王安石在《答司马谏议书》中所言：“人习言苟且昨一日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？“王安石虽是“拗人”，作的“拗学”，但他始终将真理紧握手中，而不是无理取闹，故为文虽“拗”却有理、有据、有力，如《答曾公立书》、《答司马谏议书》，可谓拗折刚健。《答曾公立书》精深透彻，把为什么要收二分利讲得极为圆彻，令人不得不服。《答司马谏议书》则三言两语，把保守派对变法派的攻击：侵官、生事、征利、拒谏，驳得体无完肤，且有破有立，令攻击者哑口住舌，于执着中透出几分倔强、劲健。
王安石是一个特立独行的政治家、思想家，他喜欢面对现实进行认真的思考，不论是处理政务或是撰写文章都持这种态度。我们只要仔细读一读他的《答段缝书》就会对他这种思想性格有更为深切的了解。《答段缝书》提出贤者应该向孔子、孟子学习，独立自守，“不惑于众人”。文中说“孔子曰：众好之，必察焉;众恶之，必察焉。’孟子曰:‘国人皆曰可杀，未可也;见可杀焉，然后杀之。”，这虽然是孔子、
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孟子的话，也是王安石不苟同流俗，独立特行的思想性格的具体体现，表现了他性格中所具有的创新品质---拗折劲健。与此同时，也隐约显示出他为文的另一特点即直抒胸臆。 二、王文之直抒胸臆。
王安石向来爱直抒胸中之臆，他蔑视权威、离经叛道、不苟流俗，为那(:王安石高中散文)些被诬陷，被不公正对待的人鸣不平。这一点在他的《读》中有充分的体现，他通过“国之将亡,必有大恶”、“上谏李氏表”、“诸父中旧多为江南官”、和①《宋史》卷三四三《陆佃传》
“佑能切谏，铉独无说”四个方面推测二者可能不和，徐铉遂生嫉心。据此四点，王安石断定潘佑必死于直谏，并批判徐氏《江南录》的“厚诬忠臣”。王安石此论虽有的有点欠缺说服力，然从中我们可看出王安石的不平之气，看出他的爱憎分明和勇于伸张正义，直抒胸中之想法。 在为受屈者正名的同时，他也敢于批驳那些徒有虚名的士人，毫不保留地表达自己对历史人物的喜好。如在《读孟尝君传》一文旨在击破“孟尝君能得士”的传统说法，指出孟尝君能养士，实际上只养了一群鸡鸣狗盗的乌合之众，算不上真正能得士。全文仅四句九十个字，而字字矫健有力。所谓“凿凿只是四笔，笔笔如一寸之铁，不可得而屈也”②。文章开头用“世皆称”引出“孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力脱于虎豹之秦”的观点，已含大不以为然之意。
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