美学原理期末考试复习资料
一、填空题。
1、德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来美学学科的名称Aesthetica。 2、美学的研究对象是审美活动。
3、柳宗元提出“美不自美，因人而彰”。 4、美感的世界纯粹是意象世界。 5、美感不是认识，而是体验。
6、社会文化环境对审美活动的影响，在整个社会，集中体现为审美风尚和时代风貌。 7、悲剧的美感主要包括三种因素，一是怜悯，二是恐惧，三是振奋。 8、“荒诞”在形态上的最显著标志是平面化、平板化以及价值削平。 9、蔡元培提出“美育代替宗教”，被称为“中国美育之父”。 二、简答题。
1、简要回答什么是审美活动。
答：第一，审美活动是人类的一种精神活动，它是人性的需求。没有审美活动，人就不是真正意义上的人。
第二，审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动。
第三，审美活动是人类的一种文化活动，它在人类历史上发生、发展，他受人类的文化环境的影响和制约。因而审美活动具有社会性、历史性。
2、谈谈你是如何理解柳宗元提出“美不自美，因人而彰”的命题。
答：我们可以从三个层面对其进行理解。第一，美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。
第二，美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人的面前显示为不同的景象，生成不同的意蕴。
第三，美带有历史性。在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。
把这三个层面综合起来，我们可以对“美不自美，因人而彰”这个命题的内涵得到一个认识，那就是不存在一种实体化的、外在于人的“美”、“美”是离不开人的审美活动。
3、简述一下审美意象的最主要的性质。
答：第一，审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景交融的世界。
第二，审美意象不是一个既成的、实体化的存在（无论是外在与人的实体化的存在，还是纯粹主观的在“心”中的实体化的存在），而是在审美活动的过程中生成的。审美意象只能在存在与审美活动之中。
第三，意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。这就是王夫之说的“如所存而显之”、“显现真实”（显现存在的本来面貌）。
第四，审美意象给人一种审美的愉悦，即王夫之所谓“动人无际”，也就是我们平常说的使人产生美感（狭义美感）。
4、简述美感与快感的区别。
答：1.人的美感，主要依赖于视、听这两个感官。视听这两种感官，按黑格尔的说法，是人的认知性感官，他们也是审美的主要感官，但在有些时候视听这两种感官在引发美感的同时也引发一种生理性的快感，他们混搭在一起，在这种情况下，美感往往是精神愉悦和生理快感的复合体。
这些视听两种感官得到的美感都夹杂着生理快感，在这种精神愉悦和生理快感的复合体中，占主要地位的是精神愉悦，而且这里的生理快感也包含着一定的精神因素。 特别声明：叶朗，《美学原理》，北京大学出版社，2009年4月。 此资料仅供借鉴——原野狂草
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2、除了视听这两种感官，其他感官（格兰亚伦所说的低等感官）获得的快感，有时也可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或者加强美感。例如“香味”美感和嗅觉的快感，第一，这种香味的快感并不是起于实用要求的满足，它本身也是超实用的；第二这种香味的快感，不是单纯的生理快感，他创造了一种氛围，一种韵味，创造了一个情景交融的意象世界。这样的快感，就成了美感，或转化成美感。
5、简述美感的特性。
答：功利性。在审美活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。这意味着美感是人和世界的一种自由的关系。
直觉性。这是美感的超理性（超理性）的性质。美感中包含有理性的成分，或者说，在“诗”（审美直觉）中渗透着“思”（理性）。
创造性。美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的，一次性的。
超越性。美感在物我同一的体验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限性。这种超越，使人获得一种精神上的自由感和解放感。这种超越使人回到万物一体的人生家园。
愉悦性。美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。这种满足感和幸福感可以和多种色调的情感反应结合在一起，构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。这是人的心灵在物我交融的境域中和整个宇宙的共鸣和颤动。
6、简述时代风貌与审美风尚的联系。
答：时代风貌与审美风尚有联系，但不是一个概念。审美风尚是一个社会在一定时期中流行的审美趣味，它体现一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神氛围。而时代风貌则是一个社会在一个较长时期中所显示的相对比较稳定的审美风貌，是那个时期的社会美和艺术美所显示的时代特色。时尚的另一个特点是影响面广，往往部分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼，时尚的另一个特点是渗透力和扩张力很强。 7、 简述美感的社会影响因素。
答：任何审美主体都是社会的、历史的存在，因而它的审美意识（审美趣味、审美理想）必然受到时代民族、阶级、社会经济政治制度、文化教养、文化传统、风俗习惯等因素的影响，这是美和美感必然具有会历史意蕴的原因。
8、如何看待艺术作品的层次结构。
答：我们把艺术作品分为材料层、形式层和意蕴层三个层次。
第一，材料层。艺术作品必然要有物质材料作为载体，艺术作品的这个物质材料的层面有两个方面的意义。一方面，它会影响意象世界的生成。另一方面，物质材料的层面会给予观赏者一种质料感。
第二，形式层。形式层是与材料层相联系的，形式是材料的形式化，但是形式超越材料而成为一个完整的“象”（形式世界）。艺术作品中的这个形式层在作品中也有两个方面的意义：一方面吧，它显示作品（整个意象世界）的意蕴、意味；另一个方面，这些形式因素本身又可以有某种意味。
第三，意蕴层。艺术作品的意蕴，我们过去也称之为作品的“内容”。艺术作品的意蕴与理论作品的内用不同，艺术作品的“意蕴”只能在直接观赏作品的时候感受和领悟，而很难用逻辑判断和命题形式吧它“说”出来。艺术作品的“意蕴”蕴涵在意象世界之中，而且，这个意象世界是在艺术欣赏过程中复活（再生成）的，因而艺术的“意蕴”必然带有多义性，带有某种程度的宽泛性、不确定性
和无限性。
9、 简述崇高与优美的区别。
答：首先，优美的对象使人亲近，而崇高的对象让人有点疏远。优美的对象让人亲近是因为优美的对象立即让人觉得愉快。而面对崇高的对象，我们不觉有一种“抗拒”，“不免带着几分退让回避的特别声明：叶朗，《美学原理》，北京大学出版社，2009年4月。 此资料仅供借鉴——原野狂草
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态度”，但这种抗拒是霎时的，它马上使我们想起，外物的体积和力量不能压倒我们内心的自由，反而激起我们振作起来。
崇高和优美的第二种区别。那就是优美的对象使人感到愉快，这种感觉是单纯的，始终如一的；崇高的对象使人有痛感的愉快，这种感觉是复杂和变化的。
崇高和优美的第三个区别是，优美的事物偏于静，在形式上显得和谐、精致、完满，崇高的事物偏于动，有突然性，不合常轨，在形式上有些卤莽粗糙，不加雕琢，它不仅容纳美，还要驯服丑，把美和丑放在一个炉子里去锤炼。
10、 简述悲剧的本质及其分类。
答：悲剧的本质可以从以下三个方面：1、悲剧性是通过激烈的矛盾冲突表现出来。2、矛盾产生于历史的必然要求和这个要求的不可能实现。3、由于新生事物代表了历史的发展方向，但它的力量太小，不足于战胜旧事物，所以，在矛盾冲突中失败。这也就是鲁迅先生提出的“悲剧将人生有价值的东西撕破给人看”。
根据悲剧主人公或悲剧的表现对象，悲剧主要分为三种类型：第一种类型的悲剧是英雄人物的悲剧。例如古希腊悲剧家埃斯库罗斯笔下的《被缚的普罗米修斯》。第二种类型的悲剧是普通人日常生活中的不幸和苦难。他们没有惊天动地的伟业，只是正常的生活愿望受到摧残，例如鲁迅笔下的祥林嫂。三种类型的悲剧是旧事物的悲剧。旧事物必然灭亡，但本身它的存在在一定程度还没有完全丧失历史合理性，所以它的灭亡旧使人产生同情和怜悯。例如，光绪皇帝就是这样的悲剧人物。
根据造成悲剧的原因可分为：命运悲剧、性格悲剧、社会悲剧等 11、 简述美育的特点。
答：第一、美育是感性的，是通过潜移默化作用于人的，是一种感化。
第二、美育是非常愉快的，不仅用不着强制和勉强，而且是人们心甘情愿的，是心向往之的。 第三、美育是渐进性的。
第四，美育具有自发性和主动性。
12、 简述荒诞的审美特点。 答：“荒诞”在形态上的显著标志是平面化、平板化以及价值削平。
首先，西方现代派艺术不再在理性意义上把实体看作是可以个别地或整体的透彻了解的存在大系列。完整的、立体的、独立存在的个体被取消，存在的只是面——或者是立体被挤压成的面，或者是被拆散后再拼凑的面，或者是毫不先关东拉西扯到在一起的面。宗旨，单面的存在，单向度的存在——它们要不就稠密得毫无秩序，要不就空虚得毫无实质——就是我们在西方现代派艺术中看到的。
其次，由于时空深度的取消，秩序的不复存在，造就了无高潮、无中心的出现。真实的生命呈现平板，稠密，不可理解的形式。无高潮，时间不再是矢量；无中心，空间不再有秩序，这样的神明存在真是一个无聊的平板。
最后，是价值的削平。在荒诞艺术中，平板上的一切都是等值的，或者说，平板上的一切都是无价值的，因为荒诞艺术绝对的否定任何价值。正因为如此，“题材”在西方现代派艺术中没有多大的意义甚至没有意义。高雅与鄙陋，神圣与平凡，美丽与丑恶，完好与残破，都是一样的——机器贵重的画框中间可以仅仅是一条抹布。 13、审美活动的特点
答：1、审美活动是人类的一种精神活动，它是人性的需求没有审美活动就不是真正意义上的人。 2、审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动。这个意象世界照亮一个本然的生活世界。
3、审美活动是人类的一种文化活动，它在人类历史上发生、发展，它受人类的文化环境的影响和特别声明：叶朗，《美学原理》，北京大学出版社，2009年4月。 此资料仅供借鉴——原野狂草
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美学概论
