人心“藏道”，尚未醒，在睡觉
01
“道”说不出，说不完，还不能说……。
孔子有一次请教老子，我寻寻觅觅好久，“道”的影子都没见着，在哪呢？ 老子说，“道”这东西，如果可以进贡，民间早就贡给君主了；如果可以奉献，儿女早就献给父母了；如果可以告诉，弟兄早就互相告诉了；如果可以赏赐，祖辈早就赐给子孙了。
为何拿不出手，无法贡献告赐。为什么？很简单。一方面，学道者自身缺乏慧根，得道者告诉他，他心头留不住，道就白告诉了。另一方面，得道者遇不上合格的学道者，道也没法告诉谁了。
通过孔子与老子的对话，可见“道”说不出，说不完，还不能说。只可以“向内”求，自己领悟。 如何领悟？
一个人能说出点“道”影的人，在生活中，有自己的问题与想法。有着难于羞涩的心性，自己的问题问人吧，别人未必有时间搭理你，能给出正确答案。只能埋头苦干，用身心去体悟。
“体悟”是人生经历的磨炼。孟子说，“苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤、空凡其身。”如果一个人经历这样的人生，能活下来的机会，是具有“求生”的本能，拥有一颗不畏惧死亡的心。 死都不怕，生又何惧？
02
“命运”这个东西是几千年来人人都在想的问题。所以，中国易学易理，得以流传至今，一命、二运、三风水，四积阴德、五读书…………改变命运之法。中国最有影响力《了凡四训》这部书，改变命运的故事，让人深信不疑。可了凡改变命运的本质，打开自己的“道心”，先相信。
如，老子说，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——不笑，不足以为道。”
这里有两个字，“士”与“闻”很重要。
“士”，在中国古代社会中有一定身份地位的特定社会阶层。用白话说，知识分子。老子在这一篇用“士”，与他身居的历史环境有关，与不同人群论道有关系，从自身相对应的人来表达“尊敬”的称呼。
老子，本身是知识分子，图书管理员。但，他对“知识分子”又提出了不同的看法。即，人与人不同，哪怕都是“士”，也分“上”“中”“下”。所表达，人的心性不同，就会产生不同的思想。
“闻”是听到、听见、有人说的含义。这一篇章，老子对“上士闻道”，“中士闻道”，“下士闻道”里面的“闻”说明了不同。提出，“上士闻道”是全然用心，“中士闻道”是半用心半用脑，“下士闻道”是不用心也不用脑，直接大笑之。
上士闻道，勤而行之。我们听到某个“道”的真理，或是生命中遇到的贵人，或是来自一本书。那么拥有完全“相信”能力的人，是先信，然后在生活中勤于修炼，通过，外在人事物的对照，把时间与精力回放在自己身上。一点一点的积累，自然会看到成长，收获有感。本质，这种心态的人，认为所学所做是为自己。 中士闻道，若存若亡。我们听一某个“道“的真理，也是生命中遇到的人，或是来自一本书。但，拥有半信半疑的心态，或者，只是大脑记住了“声音”。想起来，就去做一下，忘记了，就放在一边。生活中遇到难事时，来个临时抱佛脚，拼命去补。本质，这类心态的人，认为所学所做是为别人，不是为自己。老子说，“若存若亡”啊。
下士闻道，大笑之。这就更有意思，听见某个人说“道”。心里有个声音，“骗子”，呵呵~，两声就完了。为何会这样？“不自知”。如果，以上两类人群，一类是“自知”，一类是“半自知”，那么下士闻道是“不自知”。
“不自知“，等于不了解自己，比较固执，以“我”为中心。本质，外在行为与内在想法是相背的。在自己的生命中，进行自我欺骗。可“自我欺骗”是藏在潜意识里。所以，“闻道”大笑之。
人的“潜意识”里的东西，跟读多少书，有多少经历没多大关系。犹如“梦中”的自己，看似在做梦，其实，内心的我，想告诉自己一些什么。往往，我们会忽略梦中的东西，认为是假的。但，却是最真实的自己。
所以，人不了解自己，就是忽略了“潜意识”的提醒。这个提醒是“大我”的呼喊，目的，就是让人更加清醒认识自己。有优点，也有缺点；有无知，也有自知；有善良，也有邪恶；有自信，也有自卑等等。
我们只有从“潜意识”里认识到自己的另一面，才能加以改正。改变不了，就接受它的存在，为什么？人皆不完美啊，是生命中一部分。本质，认识到另一面，人活着才有力量。敢于承认，是一种担当与气魄的体现。
03
人在做事上，提倡，敢作敢为。但，人的思想意识里，也要敢思敢想。如果，我们想都不敢想，就无法思考，无法思考，就无法去做事。本质，心到脑醒，脑到身醒。好比，建筑师建筑高楼一样，先从地基开始，把楼建多高，取决于心里的定位，脑子里的想法，然后才去设计，最后把大楼建成。人的思想意识，本质一样。
当下流行一句话，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，名师指路不如自行顿悟。
“自行顿悟”是身心合一的人生历程，进行自我开发，创造着。
“身心合一”是了解自己，认知自己最好最快的方法。身心合一，在思想与行为上就“合道”，由思想发出的指令去做事，就会有建树。如，老子说，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。当一个人，心怀抱负，就给人生添加承担的力量，有志者，事竟成。通过这件事，给后人留下榜样，子孙后代便会引以为荣，祭祀不断。
人对“道”认识。本质，来自认知自己。认知自己，先要回归内在，向内求。 人“本有”的思想是潜藏着的，需要后天自我的挖掘。就跟吃香蕉一样，总得先把皮扒掉吧，才能吃到里面的肉。
所以，“道”无处不在，就看自己有没发现的能力。用曾经一位老师的话，“目击道存”。
04
“有”从“无”中来， 只因聚合阴阳精气，“无“才变成了“有”，也就有了“道德”。 这句话，应用在生活中，不能因为看不到手中拥有的，就认为自己什么都没有。“有的”是无，只是人只看到有，没有看无。所以，把人生自我了断，愤恨不平。 人与人时间是相同的吧，“时间”这个东西，我们能看得到，抓得到吗？只能通过心里微妙感才领会到。它存在就相当于“无”，但，懂得利用“无”创造“有”的人，活出的人生与常人不同。本质，人把时间放在自己身上，向内求，自我创造着。 王开岭在《每个故乡都在消失》里提到，“道”在人心。我们怀念故乡的缘由，“道”在原始故乡里透发着智慧。所谓的“经典”、“传统”、“习俗”，也是道的含义，皆意味着一份古老的生活契约和家史，一种光阴深处的沉静和定力，一套与“现代”、“时尚”反向的价值和逻辑。它们承载着风物、日历、基因、记忆、祖祖辈辈的生存故事，它们告诉你“你是谁，提醒你“从哪里来，到哪里去”。
当下人类的迷失，是心“藏道”，尚未醒，在睡觉。某种意义上，只有“文化”才能唤醒。
而真正的文化，并非陈列在纪念馆里，也不在博古架和展览会上，那不过是亡者之骸。它应该是活的，活在原来的地点，活在人的日常习惯中。它的载体不是档案和文献，而是人的呼吸、体温、脑海和举止。
“原来”的地点，有“原始”自己的存在。原始的自己，不是向外寻找，是向内探索。它本来就存在着。如，《塔木德》书中讲，美好、力量、财富、荣誉、智慧、满足、孩子属于那些懂得正确生活的人们，属于这个世界。
大雁自知，南徙北归，到了时间就要回巢定穴。这是“合道”生存规律性。是否？人还没有大雁活得智慧，不是。是我们对自己不了解，也许有些人还没遇、有些事还没做……。
日本作家，盐见直纪先生，说：“你一定找得到！那块叫做“自我”的闪亮宝石“。他在书中，用“原本”民宿的故事，表达着人人都有“原始”的自己，我们在生活中表达出的情感，与所做的事，就是“原本”的创造。
他用日本文化，表达对“道”的认识。认为现在已经不再是“苦求没有的东西”，而是寻找“既有的东西”，加以活用的时代了。只要稍加留意，周遭的一切都是“既有的”资源。
“既有”，即：本来就有。何需苦苦向外寻找。
人类想追求幸福与平等，可我们从内心深处，从未学会与“自己”和平共处着。本质，有些东西，自己不愿意接纳。所以，我们才向外追。 “道”在心中，心中自有“道”。
人心“藏道”,尚未醒,在睡觉
