续表周
鲁郑西列子当时思想家二十
定公十年五0八鲁侯会齐于夹谷孔子相 二十二 十二声公四（按：当为三四九八 孔子去鲁 二十五 十五七（按：当为六 四九五 老子约卒于是年 三十六 哀公十一四八四鲁迎孔子归 四十 十六四七九孔子卒元王七年 二十 五年四七0墨子生 定王九年
悼公七年哀公三年四六0郑与列子粟不受十五共公元年四五四列子卒
（注子产大约生于五八五年,所以当鲁襄公八年（五六五年,郑侵蔡,子产不喜, 子国
怒曰：/童子言焉，将为戮矣。0可见彼时子产也不过二十许，到五二二便卒， 寿实不长。壶子大过子产二十岁，在子产死时也不过八十许，所以他有活到五一六 的可能。
（此文原署名/张亦同0,载于5晨报6副刊1928年3月1日第2218号、3月2
日第2219号、3月3日第2220号、3月5日第2222号。
冯著5中国哲学史6的内容和读法 张岱年著杜运辉整理
这实在是一本最好的中国哲学史，在许多方面，都有独到的精彩，为别的中国 哲学史所不能及。如 说这本书在中国哲学史书中是空前的，实非过甚其词。这实在 是近年来出版的一本极有价值的巨著，的确能对于中国哲学思想之发展演变，作一
个最清楚的最精审的最有系统最有条理的叙述。读了这本书 想之发展演变，有一种整个的明确的了解。
便可以对于中国哲学 思
这书把中国哲学思想之发展分为两期，即子学时代与经学时代。子学时代始于 孔子终于5淮南王书6;经学时代始于董仲舒终于康有为、 廖平。普通中国哲学史 书都把中国哲学思想的发展分为三期，即上古、中古、近古，此书著者则谓中国 尚无近古哲学。这实在是一种卓见。著者说 ：/西洋哲学史中，所谓中古哲学与近古 哲学，除其产生所在之时代不同外，其精神面目，亦有卓绝显著的差异,,在中国哲 学史中，自董仲舒至康有为，皆中古哲学，而近古哲学则尚甫在萌芽也。0（本书四 九一、四九二页 认为中古 哲学与近古哲学在性质上是不同的。中古哲学系以上古 哲学为根据而加以推衍或加以新的解说 ，总不 敢越过上古哲学之限际，不敢创立完 全新的系统，即有新见解，亦依傍古人，并以古人之名词表述之，著者以/以旧瓶装 新酒0喻之。近古哲学则是独立的，完全不受以前哲学的限制而自创新学说。中国 的哲学，自汉以后，在大体上总不能越出周秦哲学的范围，总以旧经典为依归，至 多不过加以新解说，有新见,,#
11#冯著5中国哲学史6的内容和读法
又是依傍佛经，以为其思想皆推衍佛所说。其根本态度都与周秦诸子完全自创 学说自立系统的态度不 同。自汉以至清末，所有思想家差不多都保持这种态度，所 以著者通名之为经学时代，而谓中国尚无近 古哲学，这点实表现著者的犀利的眼 光。 这书论上古哲学即子学时代之时期，也与一般不同。一般都认为上古哲学终于 秦之统一，著者则以为 秦不过是欲统一思想，并非欲尽灭一切学说，并且秦之年代 很短，在此短期内也不可能扫荡尽所有思想。 况汉初时各家之学仍然存在，史有明 证。所以古代哲学并非终于秦而系终于汉武帝之罢黜百家。著者说
：/董仲舒之主张
行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。0（四0页这也是一种很客观 的看法。
在子学时代，著者以孔子为中国哲学之开山祖，但对于孔子以前的思想，亦略 加叙述。著者把5老子6的时代移后，移在孟子后，惠施、庄子前。孔子之后，此 书以次述墨子，孟子，杨朱、许行、宋 ＞、慎到等百家之学，5老子6,惠施、公
孙龙,庄子,5墨经6,荀子,韩非,秦汉之际之儒家,5易传6及5淮南鸿烈6。在
经学时代，本书述西汉董仲舒等之今文经学，杨雄、王充，魏晋南北朝玄学，隋唐 佛学，宋明道学，清初反道学的道学，及清末今文学派。本书范围如此。
应用唯物史观的。并 且此书之应用唯物史观，不是机械的应用，而是活的应用。著 者 很倾向于唯物史观，在书中有明白的表 示，如说：/盖人之思想，皆受其物质的精
神的环境之限制0（四九三页，所以书中述哲学思想之变化，常先述其社会的根源。
如论子学时代哲学所以大盛之原因，此书所说显然与梁任公、 胡适之等所说不同。
此书把子学时代思想大盛的原因归于当时政治社会经济上之大变动。著者以为春秋
战国时代为中国社 会进化史上之一大过渡时期，政治制度，社会组织,经济制度上
:贵族政治崩溃，农奴解放，商人抬头。所有旧制度都破坏，形 皆有根本的大变动
此书优点极多，现在只举出较重要者。第一，最可注意的一点，即此书是很能
中叶。到汉之中叶 ，此大变动乃渐停止，政治上定有规模，社会经济各方面之新秩
序亦渐安定，于是大过渡时代终结，而一时蓬勃之思想亦至是而衰。自此而后 ，直
至现代以前，中国之政治 经济制度及社会组织,未尝有根本的变动，所以近古哲学
亦未能发生。这样来讲上古哲学兴盛及终结之 原因及中国尚无近古哲学之原因，可
以说是纯从唯物的观点来立论
的。
惟因其能采唯物的观点，所以各章中，在叙述一个哲学家的思想以前，常先述
其环境。如讲孔子先 述鲁国文化情形，讲墨子先述墨子与鲁及宋的关系，讲老庄先
成一个大解放时代 ,所以思想极呈蓬勃灿烂之象。此大变动始 于春秋，完成于汉之
说明楚国文化情形及楚人精神。著者更甚 注意一个哲学家对于当时政制的态度，常 说某哲学家为某一制度找理论上的根据。如说孔子、 孟子系与周制以理论上的根
据，法家系与当时之由贵族政治到君主专制政治之现实趋势以理论的根据。这也是
冯友兰中国哲学史的内容和读法 张岱年
