2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题
主编：掌心博阅电子书
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本书严格按照该科目考研复试笔试最新题型、试题数量和复试考试难度出题，结合考研历年复试经验，整理编写了五套复试仿真模拟试题并给出了答案解析。涵盖了这一复试科目常考试题及重点试题，针对性强，是复试报考本校笔试复习的首选资料。
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目录
2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（一） ......................................................... 4 2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（二） ....................................................... 14 2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（三） ....................................................... 21 2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（四） ....................................................... 26 2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（五） ....................................................... 32
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2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题（一）
说明：本书由编写组多位高分在读研究生按照考试大纲、真题、指定参考书等公开信息潜心整理编写，仅供考研复习参考，与目标学校及研究生院官方无关，如有侵权请联系我们立即处理。
一、名词解释
1． 良知青岛掌л心博阅电子↖书
【答案】先天具有的道德善性和认识本能。《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”其表现如“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”指“恻隐之心人皆有之”这类与生俱来的仁义礼智的善端。又认为“仁义礼智皆根于心”，故良知为心之本体，“我”之主宰，一切意识和德性皆出于此。后世张载说的“诚明所知，乃天德良知”、和王阳明的致良知等观点，皆出于孟子。
2． 《论语》青岛掌ы心博??阅电子书
【答案】是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。
3． 气禀青岛掌ю心博阅电┢子书
【答案】人生来对气的禀受。《韩非子·解老》“是以死生气禀焉。”认为气禀是人的生命来源。《论衡·命义》“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。北宋二程认为“人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。”“禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。”（《遗书》卷二十二上）
4． 性青岛掌ы心博??阅电子书
【答案】中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽。荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质
5． 达德
【答案】儒家指通行于天下的美德。《中庸》“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”郑玄注“达者，常行百王所不变也。”（《礼记注疏》）朱熹注“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”（《四书章句集注》）
6． 卮言青岛掌л心博阅电子↖书
【答案】卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子·寓言》“卮言日出，和以天倪。”郭象注“天卮，满则倾，空则仰，非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云“施之于言，而随人从便，己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。
7． 度量分界
【答案】荀子提出的物质分配原则。《荀子·礼论》“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度
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穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长。”
8． 天损
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量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”度量分界即按照礼义来解决此欲多而物寡的矛盾，“使欲必不
【答案】庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子·山木》“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。
二、简答题
9． 如何评价孟子和荀子的人性论？
【答案】孟子和荀子都是战国时代的著名学者，他们均对人性问题进行了深入细致的思考，并各自提出了自己的见解，对于当时和后世都产生了很大的影响。但是他们二人的观点从出发点和发展途径，以及最终归宿都有很大的差别，现就将二者理论上的简述如下：
（1）二者的出发点不同：
孟子持人行善的主张，他认为，人生来都有一种基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说是对别人的“同情心”。除此之外孟子认为人人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这四种“心”，就是孟子天赋道德观念和论证人性本善的根据。
荀子持“性恶”论，认为人生来就好利、嫉妒、喜声色。荀子说,“人之性恶，其善者，伪也”。 （2）二者对于人性的发展途径观点不同：
孟子认为从他的天赋“性善”论出发提出了一套修养办法，通过“反求诸己而已”即在于主观的反省，注意保存天赋的那四种“心”，来达到他所持的道德标准。
荀子认为，需要圣人、君主对称民的教化，需要礼仪等制度和道德规范去引导人们。 （3）二者观点的最终归宿不同;
荀子的“性恶”论，反对孟子的天赋道德的观念，提出道德规范，礼仪制度等是后天才才有的，这种思想有唯物主义的因素，有一定的历史进步意义。黑格尔曾认为，主张性恶比主张性善深刻得多。
孟子和荀子的观点除以上的主要不同外，它们的观点也有相同的地方。他们所谓“性善”、“性恶”的含义，其实都是统治阶级的标准。
10．如何理解孟子的心？
【答案】孟子的“心”，是孟子性善论的要旨。性善论是中国哲学史上重要的命题。孟子首先提出了人性本善。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也。也就是说,任何一人在危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心。《孟子·公孙丑》记载：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。也就是说，人具有内在恻隐、羞恶、恭敬、是非等道德情感和道德是非的鉴别、判断，这就是道德理性仁、义、礼、智的萌芽。把这些萌芽状态扩张出去，就可以为善。这是人生固有的，而不是外力强加的。孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
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2020年东北农业大学中国哲学史考研复试仿真模拟五套题
