《新教伦理与资本主义精神》读后感_《新教伦理与资本主义精神》
韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，从比较的高度去探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。下面是整理的几篇读后感，供大家参阅 大学生《新教伦理与资本主义精神》读后感【一】 韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续 在《中国的宗教:儒教与道教》以及《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》 、 《古犹太教》 里进行探索。 他所完成的那三个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、 社会阶层与宗 教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。 《中国的宗教:儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。
韦伯专注于探 索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照， 他并且提出了一个问题： 为 什么资本主义没有在中国发展呢? 《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》
是韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作。在 这本书中他检验了印度社会的架构， 对照了正统的印度教教义与非正统的佛教教义， 以及其 它民间信仰的影响，最后并研究这些宗教思想对于印度社会在现世上的道德观的影响。
《古犹太教》是韦伯对于宗教社会学的第四本着作，韦伯试着解释「各种情况的结合」 导致了早期东方和西方文明的差距。
在政治和政府的社会学上， 韦伯最重要的贡献之一便是一篇名为 《政治作为一种职 业》 (Politik als Beruf)的论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一 个「拥有合法使用暴力的垄断地位」的实体，这个定义成为西方社会科学的重要基础。
他对于经济学最重要的贡献是他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》 ，这本书经典 的对照了宗教在经济发展上产生的影响。 韦伯对于经济学的其它主要贡献 (整体上也是对于 社会科学的贡献)还包括了他在方法学上的研究：他对于解释社会学(Verstehen;此词来自 德语，意为理解)的理论和反实证主义(又称为人文主义社会学))。 韦伯对经济学还有其它一些贡献：包括了经过认真研究的罗马农业历史，和他在《经济 和社会》 一书里述及的唯心主义及唯物主义两者对于资本主义历史的影响， 韦伯也在书中呈 现了对于马克思主义的一些批评。最后，他在
《经济与历史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的 仔细研究则可以被视为是经济历史学派最杰出的作品之一。
大学生《新教伦理与资本主义精神》读后感【二】 《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文 献》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920 年作为《宗教社会学论文集》的第一部分 被重新出版。在新版本中，韦伯做了许多修改，并在注释中加了不少新的材料，同时 要回答各种批评。在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理 以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。
本书写作的背景时代是 20 世纪初期的德国。彼时工业文明在德国已经发展到相 当的高度，资产阶级与无产阶级都在这场大变革中产生、稳定，成为新兴阶级。资本 家对金钱的追逐，与工人阶级对本职工作的坚守，成为社会的主流现象。社会现象的 背后，是否存在着文化上的联系，而社会现象本身的****又是什么?韦伯认为宗教的 力量的人类文明的进程中起到了塑造人类内在精神气质的作用。同时，这也是韦伯的 《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。
韦伯在该书中论述宗教观念(新教伦理)与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力(资本主义精神)之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，第 一部分
是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、 “资本主义精神” 、 “路德的天职观：本书 的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观” ，分为“入世禁欲主义的宗 教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神 ” 。
大学生《新教伦理与资本主义精神》读后感【三】 《新教伦理与资本主义精神》主要是为了证明新教伦理与资本主义精神之间的关系，而 后者在韦伯的论述中，就是理性 精神。 在论述中，韦伯以加尔文宗的“预定论”为主，围绕这一教义的内在精神阐发宗教对信 徒的影响。预定论要求人们为了上帝的荣耀而工作，并且只为上帝的荣耀而工作。人们在现 世的一切所作所为，只有一个目的，那就是为了显示上帝的无上地位与荣耀。 “预定论”认 为，世上的人分为“得永生”和“受永死”两种，并且无论是哪一种都是在上帝创世之前就 决定好的，上帝不是因为一个人具有多么高尚的德行而让他享受永生，而仅仅是为了“使他 荣耀的恩典得着称赞” 。
基于这样残酷的教义，每一个信徒实际上是被孤立了，他们不能 通过什么改变自己的被预定的命运， 不论他的命运是上天堂还是下地狱， 而其他任何一个人 也不能帮助他们。 在我第一次读到这一段话时，我感觉到，既然对那些已经被上帝拒绝的人来说，他无法 通过任何途径获得救赎，那么信奉上帝又有什么用处呢?上帝既然无法拯救被赐永死的人， 那么个人存在的
意义难道仅仅是在侍奉上帝之后被打落地狱吗?这极度违背现实， 不符合人 的一贯价值取向，同时这样的教义也是难以长久存在的。 但是很快我就发现了，这个教义的妙处在于，一个人是无法在活着的时候知道自己死后 的命运的。也就是说，一个人是否是上帝的选民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。 如果一个人要尊奉这样的信条，必然会扪心自问这样的一个问题：我到底是不是上帝的 选民?对于加尔文宗的创始人，即加尔文本人来说，这个问题不是一个问题，因为他作为一个宗教领袖，自然对自己被选召的事实深信不疑，所以他对这个问题的回答含混不明：只要 信徒具有对上帝的终极“笃信” ，那么便可以确定自己的蒙恩状态。这个问题显然不能令广 大的信徒满意，所以衍生出了两种确定方法。 第一点，是从加尔文的话中衍生出来的，即个人坚信自己被选召，任何疑问都是魔鬼的 引诱。 第二点，忙碌的世俗生活是获得这种自信最为合适的途径。而后一点正是鼓励信徒们 入世积极参与各种经济活动的宗教基础。 除了通过信条鼓励信徒们参加世俗活动， 加尔文宗 同任何宗教一样鼓励信徒行善积德。在韦伯看来，这种善行与积极参与俗世生活一样，并不 是用来购买救赎， 而是一种确凿的证明， 证明一个人从未远离过上帝， 标志着个人的 “选民” 身份。 基于以上的论述， 一个信徒其实就是在终其一生为了天国的信念而努力工作， 行善积德。 而在资本主义时代，这样的信徒都投身于资本主义商业中。同时，这些虔诚信徒具有的那种 不惧困
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