儒家文化仁义礼智信孝悌耻感等概念内涵
“仁者爱人”。“礼”是孔子思想中的传统部分，“仁”则是孔子的创新部分。孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道主义的成分，重理性、道德、人生的人本主义等，在不同的情况下不一而论。 礼：礼节。
孔子认为，“礼”是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式。 例如：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
强调宗法伦理观念。
宣扬\性善论\。《三字经》的第一句话就是\人之初，性本善\。孟子也强调\仁义礼智根于心\。\性善论\相信人性本善，崇尚道德修养，依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依\礼\行事，做统治者的顺民。
儒家哲学儒家思想的核心总结起来可归纳为九个字：仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
儒家仁之德分四层境界，第一层乃修身之仁，二层乃齐家之仁，第三层乃治国之仁，第四层乃平天下之仁。 义
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。真正将“义”的精髓提炼并发扬的是亚圣孟子。《孟子》第一章便是《孟子见梁惠王》，在这章中孟子提出了重要的“义利之辨”其重要性不言而喻。
“义”就是按照道德的要求来判断行为是否应当的标准。孟子认为应该把“义”贯彻到社会生活的各个层面。 礼
礼：对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
“智”在先秦儒家道德规范体系中具有举足轻重的地位,是重要的道德规范之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。“智”字虽然出现较早,但在西周以前,并不多见。只是到了春秋末期之后,“智”才成为人们普遍认可的道德规范。
而首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的,则是伟大的思想家孔子。在孔子那里,“智”已经是一个明确的道德规范,成为衡量人们行为的一个重要道德标准,他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举,定位为君子之道,即所谓“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 信
齐国的君主齐景公接见了孔子，询问孔子如何为政，也就是如何管理好国家。孔子以“君君、臣臣、父父、子子”作为答复。这里孔子强调的是一种责任。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。恕 孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。 悌
悌：常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。” 孟子曰: “人不可以无耻， 无耻之耻， 无耻矣” ( 《卷十三尽心上》) ; “耻之于人大矣 。 为机变之巧者， 无所用耻焉 。 不耻不若人， 何若人有? ” ( 《卷十三尽心上》) ; “恻隐之心， 仁之端也; 羞恶之心， 义之端也; 辞让之心， 礼之端也; 是非之心， 智之端也” ( 《卷三公孙丑上》) ;“无羞恶之心， 非人也” ( 《卷
三公孙丑上》) 。儒学也被称为 “名教” ， 儒家追求 “名声”、“名誉” ， 看重面子， 因而， 中国的文化也是一种 “面子文化”。耻感的作用既表现为社会道德的 他律功能，也表现为个体的自律功能 。 集体无意识与文化无意识都存在于无意识的主体活动中 。 集体无意识与文化无意识在人类的进 化 史 中 互 相 生 成， 互 相 共 振， 互 相 补充。
儒家文化仁义礼智信孝悌耻感等概念内涵
