巨赞的佛教革命：生产化、学术化
巨赞法师是改革浪潮的浪尖儿太虚路线的继承者，他为了佛教的复兴和改革，殚精竭虑，勇猛直前，作出了不懈的努力，奉献了一生。是一位解行相应的佛教改革家，他把毕生的精力奉献给了佛教的改革和复兴事业。
主办《狮子吼月刊》，《发刊词》云：‘该刊的主要内容是着重用历史眼光，对全部教理，作有系统的整理，顺应时代潮流，重新建立一套新佛教的理论。
以印度佛教的龙树空宗和无著有宗为中心，用历史发展的眼光，不分宗派地整合佛学，使佛学通俗化、现代化，而能适应现代思潮。
提出了?生产化?、?学术化?两个口号，撰成了约二十万字的《新佛教概论》。……《新佛教概论》的基本内容是：
认为过去的佛教和封建主义血肉相连，佛教徒的思想行为受它的影响很大，不少是迷信的、落后的，因此要排除佛教中封建迷信的毒素，剔除其糟粕，吸收其精华。
对于广建坛场，聚众讽诵，以做佛事为衣食之资，巨法师尤为反对，他一向力主佛教徒要要参加劳动，自食其力，发扬古德“一日不作，一日不食”的美德，恢复释迦牟尼原有的光明和佛陀的优良传统。只有这样才能不被淘汰，才能适应时代的需求，才有自己安身立命之处，也才能体现“生产化、学术化”的宗旨。”
巨赞法师：“谁能不忘根本，而又能顺应潮流，即足以领导台湾未来的佛教，也将被全台湾的三百万佛教徒所拥护 [后来就有星云和证严两大师出世]，打开台湾佛教的局面。”
他的弦外之音，即只有抓住佛教的根本，同时又能顺应潮流者，才能领导新中国未来的佛教，并被佛教徒所拥护。
[改革的主要工作应是教理的现代化整理。对于僧众的现状，按佛经是不可轻易指责的。法师晚年入狱7年，不知和批评僧众有无关系。]
整理僧制，应该确定两个目标：一、生产化；二、学术化。 生产化是僧徒各尽其能，生活自给。绝对避免土劣式的收租放债和买卖式的迷信营业。效法马祖、百丈的自耕自食，??是最妥当的办法。这样，做和尚的并不是一种职业，而也能参加劳动生产。对于社会经济，关系最大，增加一般僧徒的健康，犹其余事。
如办[孝道亲子班]、出版佛教书等知识教育产业。在农业社会是农禅并重，在信息时代则可[教学并进]。
学术化则恢复原始僧伽制度，使每一个庙都造成学术团体，而每一个和尚都是文化人。玄奘法师在印度学法的那烂陀寺，六朝慧远法师所组织的东林寺，都是这种办法。??[如五明佛学院、泰国阿索社区的功德社会主义。]
整理教理。用纯正的佛理，明确地、简单地，替人类解答科学上、哲学上，以及社会政治上的许多问题。这就需要新佛教运动者，在“体验佛理”、服务人群之外，对于世界上的一切学问，都要有深切的了解才行。??
“生产化，学术化，就是使僧制不至于俗化，而僧人的生活可因而庄严起来。
生产化可以打破旧时各寺院封建的经济组织，学术化则加强佛教徒对于佛教的认识与正信以破除迷信。封建的组织与迷信的愚昧既已毁弃，佛教革命的本质，才能完全流露。”
“生产化是僧徒各尽其能，生活自给。绝对避免土劣式的收租放债和买卖式的迷信营业。效法马祖、百丈的自耕自食。” ‘生产化’则求生活之自足自给，根本铲除替人家念经拜忏化缘求乞之陋习，如此则佛教本身可以健全，然后才能谈得上对国家社会的贡献。”“生产化”是为了解决僧徒的生存问题，自给自足，不再仰仗收租放债、替人家念经、拜忏、化缘、求乞而生活，这样才可以提升僧人的社会形象，庄严僧人的生产。
巨赞法师对于“生产化”还有比较具体的设想，“就寺庙附近的山或地开辟农林场，勿使有一寸土荒废，其余的租谷，除掉够僧众们吃用的以外，统统汇合起来举办大规模的慈善事业和佛教事业，什么佛教工厂，佛教医院，佛教教养院，佛教大学，佛教??都可以建立
得起，尽量的把全国僧尼各尽所能地吸纳进去，教他们，使他们个个成为生产者或学者，这才算是佛教改革的初步的成功。”
真正有戒律、有菩提心的僧众，为人做法事，对于当事人个体来说，肯定是有功德的。然而，从整个汉地佛教的宏观角度，全国所有寺院无一例外的[经忏经济]，是使佛教僧侣阶层不能自力更生、而趋于腐败、成为弱势群体的根本原因。
“学术化则恢复原始僧伽制度，使每一个庙都造成学术团体，而每一个和尚都是文化人。”“‘学术化’在于提高僧众的知识水准，博学慎思，研入世出世间一切学问，恢复僧众在学术界原有的地位。”法师在谈及“学术化”时是以印度的那烂陀寺为原型的。
它是专门注重高深的研究工作的，中国、日本，甚至据说朝鲜、蒙古和布豁都有学生被吸引到这里来求学。除了宗教和哲学科目(佛教、婆罗门教都有)外，非宗教性的和实用的科目亦予传授。大学内有一个艺术学院、一个建筑系、一个医学院、一个农业系；还有牛奶场和家畜场。
都是些生动的辩论和讨论。印度文化的传布到国外，大部就是那烂陀大学里出来的学者们所做的事业。那烂陀寺的教学精神，除以辩论和讨论的方式研究佛教哲理外，还学习非宗教性科目，其中包括生产事业，此外还注重国际问的友好往来。
那烂陀寺为例，说明寺院曾是中世纪学问的中心，曾对印度文化做出过巨大的贡献。提倡“学术化”的目的在于“恢复僧众在学术界原有的地位。
整理教理“用纯正的佛理，明确地、简单地，替人类解答科学上、哲学上，以及社会政治上的许多问题”。实质上也就是佛教“理论的现代化、通俗化的开展”，而“理论的现代化、通俗化的开展，则无论如何要从佛教最基本的中心出发，否则现代化即等于密教之同化于印度教，通俗化即庸俗化而已。
无论是印度的、中国的佛教思想，都以‘龙树无著学’为中心，做根本；无论是三论、天台、法相、贤首，乃至禅与密、净，都从“龙树无著学”流出。
对于龙树无著学应该先有透彻的了解，至少要有相当的根底。否则‘不揣其本而齐其末’，结果依然漂荡在分门别派的‘门户’的末流里，决不能剥落佛门之疮，显示新鲜活泼的精神而恢复哲学的本态，对于佛教，无外乎也只有加深苦难。”
确立佛教的中心：从哲学高度建立佛法的宇宙观，然后才可能超越各宗派门户之见。
法师认为：“佛所说法本无所谓大乘小乘，其判分在佛灭度以来，大约公元前一世纪，印度的佛教界已经分裂成二十部左右(有南传北传两说)，争执着许多零零碎碎的问题，循至于失掉佛的本意，后来
佛教革命
