《师说》教案
授课教师：薛志芳 【教学目标】 一、知识与能力
1、回顾作者韩愈的重要文学常识； 2、理解“说”这一文体； 二、过程及方法
回顾文本内容，通过朗读，进一步分析文本的结构，学习对比论证的方法； 三、情感态度与价值观
培养学生尊师重教、谦虚好学的优秀品质。 【重点、难点】
了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法； 【教学方法】 小组讨论法
教师点拨法 多媒体辅助 【教学课时】1课时 【教学过程】 一、回顾导入 1、作者简介
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，思想家，“唐宋八大家”之首，古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 2、文体知识
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》、《爱莲说》。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
二、阅读文本，分析感知
1、文章为谁而作？为什么为他而作？
参考：（课文最后一段找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
板书：（1）李蟠好古文，六艺经传皆通习之； （2）不拘于时； （3）能行古道。 2、古道的含义是什么？
参考：古人从师之道——古之学者必有师；圣人无常师。 第一自然段：（1）本段提出了全文的中心论点，古之学者必有师。
（2）作者怎样从理论上对总论点进行论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：阐述教师的职责：传道、受业、解惑。 第三层：从理论上阐明从师的必要性。
第四层：提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 第五层：提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 （板书）
2、作者认为从师的标准是什么？
参考：（1）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 （2）弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（板书） 4、“不拘于时”，那么当时的社会风气是怎样的？
参考：
师道之不传也久矣；耻学于师。 【对比论证】（板书）
1、“古之圣人”与“今之众人”在“从师”态度上有何不同？ 古之圣人--从师而问;今之众人--耻学于师. 结果：圣益圣，愚益愚
2、“今之众人”在从师一事上又存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教；于其身，则耻师焉。 结果：小学，大遗
3、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？结果怎么样？
巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族： 群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 结果：
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 三、品读结构 （1）文章结构：
第一段：提出中心论点（古之学者必有师）
第二段：批判士大夫耻于从师的不良风气。第三段：展现从师的范例。（历史事例正面论证中心论点。） 第四段：交待写作缘由，总结全文。
（2）第二段与第一段有什么联系？
通过针砭时弊，反面论证第一段提出的中心论点。 （3）第四段为什么赞扬李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
照应前文：“不拘于时”-D2；“能行古道”-D3。 四、品味语言
整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这些散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 五、随堂练习
配餐作业课时三第5题
高中语文《第四单元论如析薪12师说》8课件教案教学设计
