安徽师范大学附属中学2023届高一年级上学期摸底考试
语文试题
一、积累与运用(共18分)
阅读下面的文字，完成1-3题。
对联集中展示了汉字和汉文学的风韵与品位。对联有春联、喜联、寿联、行业联、交际联、谐趣联和装饰联等多种形式。就篇幅而言，对联长短不一，相差悬殊。短者仅一两个字，长者可达数百字；就表现形式而言，有正对、反对、流水对、联珠对、集句对等，但万变不离其中。其必备特征有:字数相等，断句一致；平仄相合，音调和谐；词性相对，位置相同；内容相关，上下衔接。
1..上面的选文中，字形使用有误的一个词语是(2分)
A.风韵 B.相差悬殊 C.万变不离其中 D.音调和谐
2.下列一组节日对联，按其所咏节日在一年中的先后给其排序，正确的一项是(2分) ①元夕玉烛千门乐，宵月花灯万户明。②堂前萱草舒眉绿，石上榴花照眼红。 ③携手接队放风筝，怀亲垂泪烧纸钱。④月静池塘桐叶影，风摇庭幕桂花香。 A.②③④① B.①③④② C.①③②④ D.①④②③ 3.请根据，上面文段介绍的对联知识和自己的知识积累，选出最恰当下联(2分) 上联:汝若问儒风，云窗雪案深工夫; 下联:汝若问农事， 。
A.绿阴冉冉遍天涯 B.晓烟春雨劳耕锄 C.万古荒凉楚水西 D.欸乃一声山水绿 4.下列各句中，加点成语使用恰当的一项是 (2分) A.这些办事的规矩，在我们看来早已习惯成自然了，可对那些初到中国的外国朋友来说， 简直是不可理喻的。 ．．．．B随着出版业的市场化和多元化，类型多样、题材丰富的作品大量涌现，其中也有一些作粗制滥造，令人不忍卒读。 ．．．．c作为中国杂交水稻培植的先驱和杰出代表，他做事为人坦荡磊落，光风霁月。一直以．．．．来都是后学者们的景仰对象。
D他看透了当时官场的黑暗， 从此无意于仕途，转而求田问舍。结庐于南山脚下，过．．．．上寄情山水、恬然自适的隐居生活。
5.下面语段中划线句子没有语病的一项是 (2分)
(A)根据第三方教育数据咨询和评估机构进行的一项大学寝室人际关系调查显示，四成左右的同学认为自己的寝室关系不够融洽。与室友发生冲突时，仅有12%的同学愿意“理 性分析，主动寻求和解”。 (B)教育专家分析认为，出现这一情况的原因是中学教育忽视对学生人际交往能力与协作意识的培养造成的。(C)到了大学之后，学生集体生活在一个较小的寝室空间里，缺乏协作意识，寝室矛盾就凸显出来。其实，(D)人和人朝夕相处。有些磕碰在所难免，能否学会在不那么重要的事情上有所妥协。 是解决宿舍人际关系问题的关键。冷战、中伤、武力都不是解决问题的办法。 6.下列各句中，表达得体的一句是(2分)
A.王老师，作为您曾经的学生，我想向您垂询下缓解学习压力的方法。 B.分班在即，作为曾经的同桌，我把这张自制的书签惠赠于你，以作纪念。 C.令媛今年金榜题名，多亏老师们多年悉心教导，我们全家非常感谢。
D.张老师，今奉上拙作一篇， 望您阅后，不吝赐教，能予斧正。 7.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)李白《梦游天姥吟留别》中，“ ”一句描写有的仙人穿着七彩仙衣御风而来的最象，“ ”一句描写有的仙人在音乐的引导下乘车而来的景象。
(2)杜甫《登高》一诗情景交融、意境旷达，极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是: “ ， ”。
(3)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“ ， ”。 二、阅读与理解(共52分)
(一)阅读下面的文字，完成8-10题。 (12 分)
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。 常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“ 熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自已的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
热悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学” 是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在热悉的环境里生长的人不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人
面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
8.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)
A.从人和空间的关系上说，乡土社会是不流动的，这也造成区域之外乡民个体之间彼此的孤立与隔膜。
B.无论生活环境还是所接触的人，对乡民而言都是生而与俱的，非常熟悉，于是他们选择生于斯、死于斯。
c.乡土社会中人们活动范围有地域上的限制，但同一区域内人们关系亲密，感情深厚，如同父母兄弟一般。
D.乡土社会中的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际关系的主要依据。
9.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.乡土社会中，人们没有具体生活目的，只是因为在一起生长而 “有机的团结”在一起，这与现代社会的“机械的团结”很不一样。
B.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于现代法理社会中的一纸契约。
c.孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义，说明孔子也认为乡土社会中不需要追求笼罩万有的真理。
D.乡土社会是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
10.从乡土社会进入现代社会的过程中，乡土社会中所养成的生活方式为什么会处处产生流弊?请结合选文加以概括。(6分)
(二)阅读下面的文字，完成11-13题。(15 分)
我与地坛(节选)
史铁生
①地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，每次搬家，搬来搬去总是在它周围，而且越搬离它越近。我常觉得这中间有着宿命的缘分:仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。
②它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圯了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
③自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的:“在人口密聚的城市里，这样一个宁静的去
安徽师范大学附属中学2020-2021学年高一上学期1月摸底考试语文试题 Word版含答案
