徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。 1．对“徽州文化”的理解不正确的—项是 -
A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。 B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值系统等文化心理结构 的文化体系。
C．徽州文化是一种家族文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系 统。 D．徽州文化以儒家伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体 系、行为模式的文化系统。
2．对徽州文化的成因分析正确的一项是
A．自古以来战乱不断，使中原地区的民众纷纷避居于徽州，为徽州文化奠定了丰厚的正统中原文化的基础。
B．中原文化、徽州地方文化以及各地多种文化在此互相冲突，互相选择，逐步融合，从而形成具有特色的徽州地方文化。
C．新儒学代表人物二程和朱熹，儒家的思想观念以及道家学派，对徽州社会各个阶层都有至深至远的影响。
D．徽州人在大量的长期的商业实践中形成的商业精神、经营方式、包容精神发展成为徽州文化的主体。 3．下列说法，符合文意的一项是
A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。 B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。
C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念 淡薄。 D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技近现代化。 4．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。 B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。 C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自我突破。 D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。
答案： 1（ ） 2（ ） 3（ ） 4（ ）
二、阅读下面的文字，完成5—8题。 野 菊 花
, 野菊花!漫山遍野的野菊花!
花朵不过一分镍币大小，密密匝匝，重重叠叠，织造出淮河堤畔、大别山麓梦幻般神奇的织绵。分明是太阳和月亮的灼目滚烫的合金，让造物主随意倾倒泼洒在这里，叫人心灵久久震颤。
几番秋雨秋风秋霜。山野早已敛去了辽阔的绿色，只把灰脊背露在人间；紫燕和鸿雁的呼唤，杳然寂灭在江南的路上，留下了牛儿和羊儿的哞咩，在枯草败叶间低回……纵然是松柏，也已减色，纵然是檀竹也已落魄，唯独野菊花，却以她野性的勇敢与进取，举起了开放的拓展的金旗，“欲与西风战一场，遍身穿就黄金甲”。
她不禁锢自己，有花就尽情地开，有香就尽情地放。这一朵迟迟不肯谢去，那一朵挣出半个脸儿来就开了。从茎顶，从胁下，一下子冒出那么多花骨朵，仿佛一夜之间被风唤醒，一齐把眼睛睁开，睁得又圆又亮，再也不想闭去。她把金子般的本色毫不掩饰地宣泄成河成瀑，又把琥珀般的药香毫无保留地聚散如
云如雾。这时，假若你静下心来，你会从袅袅升腾的忽聚忽散的浓香里谛听到广东音乐《金蛇狂舞》的活泼，琵琶古曲《十面埋伏》的壮烈……
她不固守现成，匍匐的枝条看似柔弱，却从不攀援依附。这枝被折去，更多的芽箭立即射出，迅速占领周围的地面，把墨玉般羽状分裂的叶片扩张开来，铺展如苍鹰的翼翮，拥护着黄花，风来想凌空而去，云过含不尽向往，活脱脱是一幅潘天寿饱和金石的《鹰瞵图》，从大别山巅挂到淮水河沿。当霜雪卷藏这幅宏篇巨构时，她的宿根却在这片沉重而冷静的土地下酝酿谋划，将屈原“上下而求索”的浩歌凝结在心，待时以串发。今年崖头岭上的几株，明年一定要发展成簇；今年篱前坎下的几丛，明年一定要繁衍成龙。星散的，要汇聚；成块的，要连片。然后，在荒滩坡，在贫瘠却是自由的土地上，左冲右突，向四面八方扩张、挺进，步步为营，为营步步。不知是山野滋育了她的野性，还是她的野性诱发了山野的野味野情。 这是一种怎样的野性的美啊！而这野性美的烛照天地的光芒，投射在她开放的态势和拓展的行动中，于生命的运动里发现自我，表现自我，实现自我，教人体味出一种人生境界。故有久久的震颤回荡在心……
5．在第三段，作者说：“你会从袅袅升腾的忽聚忽散的浓香里谛听到广东音乐《金蛇狂舞》 的活泼，琵琶古曲《十面埋伏》的壮烈”，请分析作者这样说的原因。(4分)
答： 6．联系全文看，野菊花的野性表现在哪几个方面?(4分)
答： 7．请分别说明下面两句话在文中的意思（6分）
（1）分明是太阳和月亮的灼目滚烫的合金，让造物主随意倾倒泼洒在这里，叫人心灵久久震颤。 （2）而这野性美的烛照天地的光芒，投射在她开放的态势和拓展的行动中，于生命的运动里发现自我，表现自我，实现自我，教人体味出一种人生境界，故有久久的震颤回荡在心。
答（1） （2）
8．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是(4分)
A．文章第二段用“密密匝匝”、“重重叠叠”，是为了写淮河堤畔、大别山麓由野菊花织造出的梦幻般神奇的织锦，而这些又把第一段的“漫山遍野”形象化了。
B．第三段写到“几番秋雨秋风秋霜”之后的紫燕、鸿雁、松柏、檀竹等景物的变化，是用以反衬野菊花斗霜开放的特点。
C．文章第四段描写了野菊花花朵的形态，文中用“挣”、“冒”、“睁”、“宣泄”、“毫无保留” 等富有力度的词语，表现了野菊花团结向上、开拓进取的精神。
D．第五段描写了野菊花的枝条、叶片、宿根等的形态，表现了野菊花热情奔放、热爱生活的性格特征。 E．本文以主要篇幅来表现和讴歌野菊花的野性。她勇敢地开放、不懈地拓展，显示出强烈的进取精神，这便是它的野性美之所在。 答：（ ）（ ）
（一）
1．①正面衬托(正衬)(衬托)②恬静(沉静)、忠顺、包容 (本题4分，每空1分，②中次序可以颠倒) 2．①本段直抒胸臆(直接抒情)、情感热烈奔放，增强了文章的鼓动性和感情色彩。 ②运用排比、呼告等修辞手法，渲染气氛，增强气势，富有感召力。
(本题4分，答对一处得2分。意思对即可；②中只写排比，不写呼告的亦得分)
3．①恬静，美丽、可以信赖的田野；②自由自在、充满生机的万物；③被夏夜保护着的渴望和平、安谧、永恒的人们。 (本题6分，答对l问得2分。本题答案是通过阅读全文，按照“田野——万物——人”的思路归纳出来的，意思对即可。)
4．A、C（A项犯了因果倒置的错误。C项对表达方式和中心的概括均有误。） （二）
5．（朋友的观点）时代、环境不同了，所以要锁门。（2分） （“我”的观点）门并非一定要锁，要锁门是因为自己的心理变化了。（2分）
6．在结构上串起全文，展开情节；同时在反复强调中突出锁门的重要性，反映出世俗观点的强大力量。（答出每一点各得1分）
7．（1）是指封闭自己，疑心他人，时时戒备的心理。（答出每一点各得1分）
（2）我曾经走出时时小心、处处设防的生活环境和世俗观念的圈子，如今随着年龄、时代、环境的变化，我又回到这样的环境中。（意思对即可。答出“这里”指代的意义和造成“又回到这样的环境”的原因各得2分） 8．C、D（C项“云游的生活”应包括“游击山水之间”，即参加革命的生活。D项文章的主旨应是对人的思想、心理的变化的思考。） （三）
9．“莫逆”意为与小巷建立真正感情后成为朋友，“看见它”是指发现小巷的动人之处。（每答出一方面得2分，意思对即可。）
10．①它又深又长，②它很曲折，③它很安静，④它两边的围墙各有风景，⑤它无比悠闲，⑥它能使人心情愉悦，物我两忘。（答案在第3、4、5三段，答对一点得1分）
11．将几种不同的环境放在一起进行比较（1分），衬托出（1分）小巷的宁静淡泊（1分），体现出作者对小巷的喜爱之情（1分，意思对即可）。
12．C、D（C项“发思古之幽情”牵强，D项“对现实中的生活环境……”的说法强加。） （四）
13．（1）突出杨柳为繁殖后代不计成本、不惜一切代价的情况（1分），为后文的感悟作铺垫（2分）。（2）① 第一次亲眼见到这样播种生命的方式（或“以前从未见过这样播种生命的方式”）。② 被这种生命不计成本、不惜一切代价的付出和投资所感动。（答出一点得1分）
14．拟人、设问。（2分）揭示了杨絮不知倦怠的飘送在生命哲学上的深层含义。（2分）
15．我们应该对生命投之以虔诚的谢意和崇高的敬畏（1分），即便是在人生道路上遭受挫折，也不必悲观绝望（2分），而应该勇敢地挑战不公的命运（或“而应该不懈追求”）（1分）。（答“我们应该懂得怎样感谢生命，珍惜生命，把握生命”得2分）
16．B、D（B项“它”应扩展指所有的种子，D“关注这样的问题是毫无意义的”的说法不当。） （五）
17．（1）我为花的美（或“生机”）所感动。（1分） （2）荒草对生机的积攒一如我目光中的饥渴，我喜爱它并能与它相伴，因而感到满足。（2分）
18．（1） 由上文的回忆过渡到下文的感怀（2分，答“过渡”或“承上启下”得1分）
（2）不同（1分）。前者是指：无法体验大自然的情感，不能相融为一；后者是指：人为自己的事劳忙而又不受其所囿，关注更为广大的空间。（2分）
19．（1）①与大自然的和谐融合能使人感到愉悦，②大自然的美好能使人产生对美好未来的憧憬，③人应当在关注自身的同时关注更为广泛的自然空间，④人无法完全理解自然，与大自然悲哀地相隔着。（每答出一
点得1分，意思对即可） （2）①人埋在自己的事情里，对生存已经麻木。②人对大自然的探索无法深入。（每答出一点得1分，意思对即可）
20．A、C（A项与“终于等来一次的生机”的荒草相对应的应当是“一个在枯黄田野上……草木青青的一年”，两者之间不构成象征；C项表述的内容应当是对全文而言的，当我“对一朵花微笑”时，有的是满怀虔诚的赞美，并没有无奈。）
现代文阅读（二）参考答案 一、
1． C（本项的主要错误在“封闭性的文化系统”。第二段所说“崇山峻岭的屏闭翼护”是就“相对独立的文化区域”而言的，不是说文化系统的封闭性。末段又明确说“徽州文化……在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统。）
2． B（A项错误在“民众”，原文的“衣冠”应是指世族、士绅； C项错在“道家学派”，由上下文可知第三段所谓“道学”是指儒家道统；D项错在“徽州文化的主体”。）
3． A（B“具有普遍意义”的说法在文中没有依据；C项“国家观念淡薄”不合原意，文中所谓“国家同构”即是说齐家治国是一致的；D项错在把“科技现代化”看成是商人经营活动的实际需求“促进”的，原文是说：“这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪。”所谓“科技现代化”的说法不当。）
4． D（“致使”之说在原文中没有依据。） 二、
5． “野菊花把金子般的本色毫不掩饰地宣泄成河成瀑”，强调其热烈的动感；“又把琥珀般的药香毫无保留地聚散如云如雾”强调其香味之浓郁。
6． （1）她不禁锢自己。 （2）她不固守现成。
7． （1）漫山遍野的野菊花如织锦泼金般的开放令人惊叹不已。 （2）野菊花的野性美中表现了一种不畏艰难，奋力拼搏，展现自我价值的精神，给人以鼓舞。 8． C、D
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