[哲学,马克思主义,中国]中国哲学智慧与马克思主义哲学的发展

中国哲学智慧与马克思主义哲学的发展

一、中国哲学智慧与哲学中心概念的发展

中国传统文化源远流长、博大精深，是人类文明史的奇葩，在几千年的中国传统哲学中曾积累了一些具有核心价值的哲学智慧，但在西学东渐及先进的马克思主义哲学兴起的冲击之下，这些哲学智慧却离我们渐行渐远，改革开放特别是党中央提出的对马克思主义哲学要进行开拓创新使之与时俱进，繁荣发展我国哲学社会科学的伟大号召，唤醒了我们尘封已久的记忆，我们为什么不尝试利用这些具有核心价值的哲学智慧对马克思主义哲学进行开拓创新呢?本文首先谈一谈这些具有核心价值的哲学智慧在开拓创新马克思主义哲学中心概念时的关键作用。

马克思主义哲学的中心概念是奠定马克思主义哲学全部理论基础的物质概念，长期以来，人们对物质概念一直缺乏辩证的认识，即忽视了用辩证思维或从辩证逻辑方面来认识物质概念。这一方面导致了我们对马克思主义哲学的革命性及学术性认识的不足，不能更深刻理解马克思主义哲学因何而兴;另一方面导致了我们对物质概念的局限性认识不足，在马克思主义哲学走向困境时，不知马克思主义哲学因何而衰，症结何在，严重地阻碍了马克思主义哲学的继续发展。

在西方哲学史上，对物质的认识经历了一个从感性具体上升到抽象，又从抽象上升到思维具体的辩证发展过程。从气，火，水等经原子到亚里士多德的质料概念，这便是物质概念从感性具体概念上升到抽象概念的发展阶段。亚里士多德的质料概念相当于一个最高抽象物质概念。笛卡尔把质料概念发展为物质概念，但笛卡尔的物质概念已不再属于最高抽象概念，是对质料概念的辩证否定，因为他在物质概念的内涵中增加了广延性，使物质概念不再是最高抽象概念。从笛卡尔开始，后又经洛克、霍布施等人直到费尔巴哈和马克思，这期间物质概念的内涵逐渐增加，到马克思时，物质概念的内涵中已经包含事物所有的属性，物质概念已发展成为一个思维具体物质概念，这便是物质概念从抽象概念上升到思维具体概念的发展阶段。马克思主义哲学中的具体物质概念是对西方近代哲学中的抽象物质概念的继承和发展。马克思主义哲学中的具体物质概念与物的概念是相当的，对于这一点恩格斯讲得非常清楚，恩格斯说:物，物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。用马克思主义哲学中的物的概念来理解物质概念要容易得多。

马克思主义哲学中具体物质概念在认识论方面应理解为感性具体物质概念，是认识论中的认识对象;在本体论方面应理解为思维具体物质概念，在本体论中表示一切存在者的整体。马克思说物质是带着诗意的感性光辉，这便是马克思在认识论方面强调的感性具体物质概念。恩格斯说:物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。这便是恩格斯在本体论方面强调的思维具体物质概念。列宁说:物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于人们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。这便是列宁从认识论方面为感性具体物质概念所下的定义。

马克思主义哲学中的具体物质概念与西方近代哲学中的抽象物质概念是不同的，只有马克思主义哲学中的具体物质概念才能作为哲学的中心概念，正是物质这一哲学中心概念才奠定了马克思主义哲学全部理论的基础，并将本体论、存在论、认识论等内在地统一起来，从而为马克思主义哲学实现伟大的哲学变革奠定了基础。

马克思主义哲学中的物质概念曾受到西方许多哲学家的质疑，改革开放后我国也有一些哲学工作者对其提出质疑。德国哲学家施太格缪勒在《当代哲学主流》一书中把马克思主义哲学中的物质概念称为是神秘的物质。罗嘉昌同志在《物质实体到关系实在》一书的开篇就写道:物质是什么?没人问我，我很明白;一旦问起，我亦茫然。马克思主义哲学中的物质概念为什么会受到中西一些哲学家的质疑?要想解开马克思主义哲学中的物质之谜，只有依靠中国的哲学智慧。

在中国传统哲学中，有一个具有核心价值的凝聚着中国哲学智慧的事物概念。事物概念在中国传统哲学中是一个最基本、最一般、最普通的概念。它的内涵最少，只有事物存在的基本特性;它的外延最大，可以包括一切存在者，甚至包括世界这个特殊的存在者。由于事物在中国传统哲学中是一切存在者的统称，在本根论(本体论)中用来表示一切存在者的整体，在致知论(认识论)中用来表示一切认识的对象，尽管并没有人明确地把事物概念作为中国传统哲学的中心概念，但事物概念却早已实际上起到了哲学中心概念的作用。事物概念的产生在我国已具有悠久的历史，查《辞源》可知，事物一词的创始人是我国古代伟大的哲学家、教育家荀况。荀子是战国末期即百家争鸣末期的一个集大成者，他统一了儒墨道法等诸家思想，创立了礼法学派。他具有丰富的辩证法思想，事物、礼法、尊严等许多辩证词组都是由他首创，事物词组就出自他的《君道》篇中，原文是:如是，国者事物之至也如泉原，一物不应乱之端也。

事物是个辩证词组，它的产生还与另一个凝聚着中国哲学智慧的虚实概念有关。虚实也是一个辩证词组，虚实是虚与实的统称，虚实中既概括着虚与实，又概括着虚中有实，实中有虚，虚与实相反相成的辩证关系。在中国博大精深的文化中，虚与实具有极其广泛的意义，但在中国传统哲学中，虚一般指虚体或虚在(即虚空间存在)，实一般指实体或实在(即实空间存在)。北宋哲学家张横渠(载)讲得很明确:一物而两体，两体者虚实也。把事物整体分为虚体与实体，这是中国哲学所特有的。正是根据存在的虚实性，我国传统哲学中把一切存在者分为了两大类，一类是具有以虚在性为主的存在者称为事，一类是具有以实在性为主的存在者称为物。事中有物，物中有事，事与物具有相反相成的关系，这正是事与物能够凝结成一个辩证的事物词组的根本原因。事物是事与物的统称，也是一切存在者的统称，事物在中国传统哲学中已成为了一个标志客观存在的哲学范畴。因为作为哲学中心概念，必须能够作为一切存在者的统称，在本体论中能够用来表示一切存在者的整体，在认识论中能够用来表示一切认识的对象，所以事物概念在中国哲学中实际上起到的正是哲学中心概念的作用。事物概念是一个既言简意赅具有中国语言特色又充满辩证法及中国哲学智慧的辩证概念。

物质概念与事物概念相比，两者具有相同的外延，因为二者的外延中都包括一切存在者。二者的内涵也基本相同，根据列宁的物质定义，物质概念的内涵可以概括为客观实在。什么是客观实在?列宁在定义物质概念后，在同一篇文章中还指出:一般唯物主义者认为客观真实的存在(物质)不依赖于人的意识、感觉、经验等等。可见列宁所说的客观实在是指客观真实的存在，即认识论方面的感性具体的客观存在。因为在中国传统哲学中事物就是一个标志客观存在的哲学范畴，所以事物概念的内涵是客观存在，如果从认识论方面来看，也是感性具体的客观存在。因此物质概念与事物概念的内涵基本上是相同的，只是物质概念的内涵不够清晰。虽然物质与事物作为名词二者不同，但作为概念二者基本上具有相同的内涵与处延，这样看来二者又应属于同义词或近义词，这就是为什么物质与事物两个概念都可以在各自的哲学中成为中心概念的原因。

马克思主义哲学的具体物质概念，虽然超越了西方近代哲学中的抽象物质概念，成了马克思主义哲学的中心概念，奠定了马克思主义哲学的理论基础，使马克思主义哲学能够兴起从而引领了现代哲学，但由于马克思主义哲学的物质概念还没有发展成为一个完善的概念，特别是作为哲学的中心概念它还存在着某些缺陷，而这些缺陷是很难被认识的，只有将物质概念与凝聚着中国哲学智慧的事物概念加以对比时，这些缺陷才容易被发现。事物概念在中国传统哲学中是一个标志客观存在的哲学范畴，事物可以作为一切存在者的统称，可以用来表示任何一个认识对象，事物概念无论是在内涵、外延或表示概念的语词的贴切性等方面都不存在任何问题，也从没有人对事物概念提出过任何异议，事物概念可以说是一个非常明确的概念。与事物概念相比，物质概念却是一个倍受质疑的概念，原因就在于物质概念是一个缺乏明确性的概念。首先从其概念的内涵方面看，物质概念内涵中的实在概念便是一个有歧义的概念，实在既可以理解为真实的存在，也可以理解为实体存在。如果把实在理解为真实的存在，虽然符合物质概念的本意，但却与事物概念的内涵基本相同，人们就容易把物质概念理解为事物概念。如果把实在理解为实体存在，那就把马克思主义哲学的物质概念混同于西方近代哲学中的抽象物质概念了。其次从概念的外延方面看，由于马克思主义哲学是物质一元论，物质概念的外延中自然包括一切存在者，但是若从中国传统哲学的事物概念方面来理解，事物中包含着事与物两大类存在，物质或物是不能用来表示一切存在者的，不能作为一切存在者的统称，可见在中国传统哲学中物质概念的外延要小于事物概念的外延。最后从表示概念的语词的贴切性方面看，形式逻辑指出，一个概念明确与否，除了与该概念的内涵与外延有关外，还与用来表示该概念的语词是否贴切有关。这就是说，即使概念的内涵与处延正确无误，但用来表示概念的语词如果不贴切，也可以影响到概念的明确性。从中国传统哲学方面看，物质或物是与事并列的概念，它们都是事物这一属概念之下的同种概念，物质或物的概念的外延小于事物概念的外延，因此物质或物是不能用来表示一切存在者的，不能作为一切存在者的统称，也不能用来表示一切认识的对象，所以用物质一词来表示作为能够表示一切存在者的哲学中心概念是不贴切的。总之，正是由于物质概念是一个不够明确的概念，才遭到了人们不断的质疑。根据中国传统文化，只有用汉语中的事物一词来表示哲学中心概念才是最适宜的。

马克思主义哲学中的物质概念从内涵与外延方面来看，已经发展为事物概念的内涵与处延，只差名称不同，是一个稍欠完善的事物概念。如果把马克思主义哲学物质概念发展为事物概念，让事物概念进入马克思主义哲学的中心地位，那么，马克思主义哲学的中心概念就成为一个明确的概念了，事物概念则能明确地把本体论、存在论及认识论等马克思主义哲学的基础理论内在地统一起来，这就使本体论成了关于事物的本体论，使存在论成了关于事物存在的存在论，使认识论成了关于对事物认识的认识论。科学发展史告诉我们，科学概念，特别是基本概念的变化，常常会给科学理论带来重大的变化。马克思主义哲学中心概念的变化，很有可能成为对马克思主义哲学进行开拓创新的一个突破口。

马克思主义哲学中的物质概念是哲学发展史上的一个具有里程碑意义的重要概念，正是它的承前启后、继往开来的关键作用，才能使具有中国哲学智慧的事物概念进入马克思主义哲学的中心地位。但我们还应看到物质概念与事物概念的主要区别是在概念的辩证性上，事物是个辩证概念，事物中包含着事与物的对立统一。物质则不是一个辩证概念，物质中虽然含有事类存在，但具有虚在性的事类存在被看作是物质的属性，是派生的，因而无法构成一个对立统一的辩证概念。事与物对立统一构成了事物这一辩证概念，这是中国哲学独有的具有核心价值的哲学智慧，只有利用这一哲学智慧才能使我们深刻地认识到马克思主义哲学物