声乐心理学中的“移情”心理探究 ——以湖南“茶山号子”
的演唱心理特点研究为例
■李玥欣 四川文理学院音乐与演艺学院
【摘 要】摘要：声乐心理学中的“移情”在很大程度上影响着作品的表现。民歌中对于这种心理要素的注重，是体现民间艺术的艺术价值与生活、生产文化的重要方式。
【期刊名称】音乐时空 【年(卷),期】2014(000)014 【总页数】2
【关键词】声乐心理学 移情 茶山号子
一、声乐心理学中的“移情”与“茶山号子”
声乐心理学中的“移情”是心理学的一个重要概念，同时也是一个美学的范畴。在音乐美学中主要是指演唱者在演唱前、演唱中都要将自己的真实情感融入作品中，同时将作品中需要传达的情感、情绪也要转变为演唱者内在的情感，从而实现一种作品情感和演唱者真实情感的互动。在声乐心理学中，则主要是指演唱者根据作品的情感、情绪表达需要，联想起现实生活中和记忆信息中的真实体验，从而调动内心的联觉产生与演唱作品相近的情感体验。
“移情”对于艺术歌曲的演唱和创作而言都是一种非常普遍的情况。而且离开了这些，艺术作品往往很难达到既定的表现目的。因而，演唱者在演唱中，艺术造诣和表演水平的高低，往往与“移情”具有非常密切的关系。但是在民间民歌的演唱中，情况会因为具体作品、风格的不同而不同。由于民歌的多样性特征，很多具有娱乐性特点的作品和具有滑稽、诙谐、调侃、生活描述特点的
作品与“移情”的关系不像在艺术歌曲中表现的那样紧密，因而演唱心理中的“移情”就具有非常独特的个性化特征。
比如，演唱心理中的“移情”在湖南“茶山号子”的演唱中，就具有非常独特的地域文化特点。湖南地方的“茶山号子”是一种民间性的歌唱形式，早期诞生于湖南省西部的怀化市辰溪县。这种民歌形式的演唱与表现都与特定的地理、习俗、文化心理等具有紧密关系。湖南辰溪县的东连溆浦，是产生这种民歌的重要土壤。它南邻怀化，西与麻阳、泸溪接壤，北与沅陵交界，处于大武陵山区沅水中游，地貌以丘陵为主，满山遍野都是茶树林，这种特殊的地理位置和天然条件使得挖茶山成为了辰溪人们最重要的劳作内容之一。而百姓生活中最为重要的劳动、生产都与茶树有着密切的关系。这种源于劳动、生活、娱乐的民歌形式，还与当地独特的心理、文化等因素保持着密切的关系，因而在声乐演唱心理方面也有着比较独特的亮点特色。整体而言，这种民歌的演唱心理主要有以下几个方面：
二、湘西“茶山号子”的演唱心理特点
“茶山号子”是湖南省辰溪人们在挖茶山、拾茶籽的劳作过程中创作出来的、一种独具地方语言和音调特点的劳动号子。这种号子在百姓的生活、生产中分布的较为普遍，与百姓的诸多节日、庆典等也保持着密切的联系。最为重要的是，在辰溪悠久的历史文化历程中，这种起源于地方的“茶山号子”还历经了多个历史朝代的文化积淀和艺术变迁，在多年的岁月洗礼与文化变异中，传承下来，因而具有非常厚重的文化价值。但是这些歌曲的演唱却需要“举重若轻”，需要从民间百姓的角度演唱、从普通百姓的生活中诠释这种历史信息与风格形式，需要从普通者的视角解读其中的情感与内涵。茶山号子从最初简单
的劳动号子发展成为了如今具有独特艺术特色和丰富艺术内涵的民间艺术，它的唱腔独特，地域风格鲜明，唱腔系统完整，这不仅为地方民歌的研究提供了鲜活的资料，作为武陵山区地域文化的有机载体，它是反映辰溪地区几百年来劳动生活的“活化石”，因而它的文化价值是不可忽略的。但是演唱中需要演唱者将自己的情感渗透进这种非常普遍的生活艺术中。因为只有在生活中、生产中，这种艺术才会具有本原的文化价值和艺术价值。因而，茶山号子的演唱与在此过程中的“移情”具有非常直接、质朴、爽朗、乐观而曲折的心理特点。这些都是因为湘西地域多年的文化传承与非常独特的山地地貌所造就的独特特点，也形成了具有相对稳定性的地域性语言，在日常生活与祖辈的传承中形成了地域性的文化风貌。
2006年，“茶山号子”被录入湖南省非物质文化遗产保护目录；2008年“茶山号子”入选第二批国家级非物质文化遗产。为了“茶山号子”能在新的历史时期得到传承，作为音乐工作者，我们应当担负起分析和研究其艺术特色、整理和提炼其文化精髓的责任。其中对这种艺术进行生活化的渗透与艺术性的体味，是最为重要的发展渠道。因为，倘若离开了在生产、生活中强化对这种艺术价值的体验，这种民歌的演唱与生活中、生产中诸多情感、情绪的“移情”就是非常被动的。因为，本文认为，只有通过对“茶山号子”的音乐特点、声腔特色和演唱方法进行细致的研究，并在这一过程中体验“茶山号子”的活态内涵与生产、生活情感，才能真正的实现在劳动与生活中传承历史文化、实现演唱中“移情”的目的。
三、湖南茶树的普遍性造就了“茶山号子”演唱心理中“移情”的普及性特点
声乐心理学中的“移情”心理探究--以湖南“茶山号子”的演唱心理
