度最广，内容也最为丰富，即“有气有生有知亦且有义”，因而就价值层次来讲他“最为天下贵”。因此，在儒家的生命观中，人的生命是首要关注与关怀的对象。这也就成为孔子问人不问马的哲学依据。值得注意的是，虽然人尤其“贵”的一面，但人毕竟不是生命的全部，更不能说只有人的生命才有价值，人的可贵在于其能够更多的将生命展现出来，而不是随意处置其他的生命体。正是基于此，张载才提出“民胞物与”这样的观点。这也恰恰与现当代生命伦理的一个重要观点形成了默契，即边沁提出的“总有一天人类会用人性的披风为所有的物种遮蔽风雨”。
三、儒家思想对于生命的伦理价值定位
正是出于这种对生命的整体性和本体性的理解，儒家将生命最终定位成了一种最高的道德原则，也就是《易传?系辞上》中提出的“天地之大德曰生”。
从历史上来看，儒家思想产生的历史背景是在春秋战国这样一个大混乱的时代，这个时期，人的生命往往显得脆弱与虚无，据《史记》记载，在春秋时期，就有“弑君者三十六，亡国者五十二”，这可以说是当时的一个典型的写照。因此，儒家的生命观着重于对人生命状况的思考与价值定位。故而孔孟皆有“仁者爱人”的提法，而后儒朱熹也将仁解释为爱人之心，而爱人首先就是要珍惜人的生命。这样，生命就同儒家的最高道德原则――仁密切地结合在了一起，
这也就使得生命成为了一个原则性的道德标准，其伦理价值也因此被确立了起来。同时，儒家亦强调要将这种对人的生命的重视推而广之，展现出生命作为一个生生不息的过程的超越性，即所谓的“赞天地之化育”。与《易传》中的观点相结合，也就体现出了人作为生命过程的实现者和推动者的地位。
对此，中国著名哲学家方东美先生所提出的“生生之德”对我们理解生命的这一伦理价值提供了有益的思想资源。在方氏看来，天与地合并起来，“是一个广大悉备的天地生生之德，是一股创造的冲动向前推进，而人处在天地之间，就为天地的枢纽，用孟子的一句话，就是‘大而化之之谓圣’。??每个人的生命就不仅仅是个人的生活了，而是要表现一个宇宙的生命。??人是一个参赞化育者，天地宇宙的创造精神却把握再人的创造生命中”。这一方面肯定了人在生命过程中的重要地位；另一方面也指出了，生命不是一个现成的存在物，而是一种精神的本体，人类道德的实现恰恰要体现于这一本体之中。在儒家看来，生命来源于古代的神秘之处，必须以一种虔敬之心来对这一生命之源“崇德报功”，这也就是孔子为什么要提出“祭如在”这样一种体悟之心。如果，人类在面对与生命相关的诸多问题时，能够以如此的价值判断来定位生命，那么人类的行为就更能够契合于生命的本质。
作者简介：卢牡丹（1981- ），山西阳城人，社会学硕士，中共阳城县委党校教师，研究方向：社会学、社会伦理。
生生之德的生命伦理意蕴
