古代文学史名词解释
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杜甫诗歌的主要风格。沉郁顿挫都是指感情而言。“沉郁”有深挚、沉雄、郁结、抑塞之意，主要是指感情的力度、浓度、深度，侧重于“意”“思想”。“顿挫”有抑扬顿挫、句断意连、波澜起伏之意，主要指感情表达的层次、节奏，侧重于“法”“表现”。沉郁顿挫之间有紧密联系，是指感情特别充沛身后而又无法一下子倾吐出来，仿佛有东西梗塞其间，几经反复终于淋漓尽致地表现出来。杜甫的沉郁顿挫风格和他的经历、思想，特别是美学观有密切的关系，杜甫诗歌歌咏的主题是忧国忧民，安史之乱后，诗人的忧愤更加广阔，因此在其诗歌立意上必然导致“沉郁”风格。其次，诗人在诗歌创作上很自负，但是政治思想受到压抑，美学思想开始转变。其典型作品为《自京赴奉先县咏怀五百字》 宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取 名为“江西诗派”。并尊黄庭坚为首，下列25人。这派诗人学习杜甫，主张点铁成金、夺胎换骨法，讲究篇章字句的安排、锤炼，主张无一字无来处，多用典，多用拗句，诗风奇峭瘦硬。元代方回提出了江西诗派的“一祖三宗”之说，即以杜甫为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”。以学问为诗。
辛派词人 ：和辛弃疾同时或稍晚的一些词人，他们深受辛弃疾的影响，走上
与辛弃疾大致相同的创 作道路，其词作的思想倾向、风格和情调都与辛词相近，从而形成南宋中、晚期声势浩大的爱国词派。辛派词人不下数十人，其中较重要的有陈亮、刘过、刘克庄、刘辰翁等
乌台诗案：苏轼改不了心直口快，敢于坦诚相言的习性，写诗对新法实施过
程中暴露的弊端进行讽谏，遭新党小人陷害，引发此案，苏轼坐了4个月牢。所谓“乌台”，即御史台，因官署内遍植柏树，又称“柏台”。柏树上常有乌鸦栖息
筑巢，乃称乌台。所以此案称为“乌台诗案”。此案前后苏轼词风不同。 北宋神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的诗文中表露了对新政的不满。又由于他当时是文坛的领袖，苏轼的诗词在社会上传播对新政的推行很不利。所以在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。 “陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”
《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》元关汉卿作。作品在艺术上，体现出现
实主义与浪漫主义风格的融合，是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、以广泛群众为基础的名剧，全剧四折一楔子。写了《窦娥冤》写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。反映了当时的社会黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。剧情是：楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考，无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被其胁迫。张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤
《西厢记》作者王实甫，是在《董西厢》的基础上改编成的杂剧，‘《西厢
记》突破传统杂剧，将四折，扩展为五本二十折；几个角色都可以唱；使用多种宫调，用韵广泛多变。安排了以老夫人、郑恒等为一方与张生、莺莺、红娘
为一方的矛盾和张生、莺莺、红娘内部的矛盾，构成复线结构。人物形象塑造的复杂、丰满。 语言风格清丽华美，明白通畅。
前七子/弘正七子 明弘治、正德年间的诗文创作流派。以李梦阳、何景明
为代表。他们反对当时流行的台阁体诗文，自觉肩负改造文风的历史使命，以复古求革新，主张“文必秦汉、诗必盛唐”，旨在拯救萎靡不振的诗风，从而掀起了一场文学复古运动。前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足，给文坛带来新的流弊
后七子 明嘉靖、隆庆年间的诗文创作流派。以李攀龙、王世贞为代表。因
在前七子之后，故称后七子。后七子继承前七子的文学主张，同样强调以汉魏、盛唐的诗文创作为楷模，他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。后七子的创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向
公安三袁 指 明代后期的袁宏道、袁宗道、袁中道三人兄弟，因他们是湖
北公安人而得名。他们反对前七子和后七子的复古主义，提出“世道既变，文亦因之”的文学发展观，主张“性灵说”，要求作品“独抒性灵，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他们的创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，开拓了我国小品文的新领域
神韵说 1． 清代入仕诗人从“南施（施闰章）北宋（宋琬）”开始，民族意识
所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。王士禛的神韵说，则是这种转变的根本完成。 2． 所谓“神
韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。
格调说 1． 清代随着王士禛（康熙诗坛，神韵说）的去世，诗歌领域相对统一的时代结束了，各种诗歌流派纷争由此热闹起来。以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中的重要角色。
2． 所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。为达此目的，沈德潜认为在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。
肌理说 1． 清代作家翁方纲认为王士禛的“神韵说”的问题在于空泛，沈德潜的“格调说”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理说”。
2． 所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌 理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
性灵说 1．清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵、不拘格套”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。 2．性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。如《春日杂诗》于恬淡宁静中透出轻松活泼的生活气息，十分舒畅自然；《马嵬》命意新颖，感情倾向也发生了根本转变，堪称为人民代言的诗歌。 3. 但有缺乏深刻社会内容的局限性。
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