圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台第四编 现代哲学
第11章 牟宗三与唐君毅
11.1 复习笔记
一、牟宗三1．道德的形上学（1）“心体”“性体”
牟宗三主要运用传统儒学、特别是宋明儒学“五峰蕺山系”的“心体”“性体”说来架构他的“道德的形上学”。
①“心体”是主观的，它并不是生理或心理意义上的血肉之心，也不是知识论意义上的认识之心，而是“道德的心”。“心体”具有自主、自律、自决、自定方向的本质，因此也称为“道德本心”。
②“性体”则是客观的，是既超越而又内在的。自超越方面而言，“性体”具有绝对的普遍性，与作为宇宙本体的“道体”通而为一；自内在方面而言，“性体”又存在于一切个体、特别是人之中，是个体进行道德实践的“创造实体”。
③“性体”与“心体”构成一个从本体到存有的道德创造的“纵贯系统”，两者实质上是合一的。“心体”的活动亦即道德的实践，对于“性体”的展开至关重要，“性体”正是通过“心体”的道德实践活动而呈现自己。因此，牟宗三又将“道德的形上学”称为“实践的形上学”。
（2）智的直觉
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台“智的直觉”，即先天综合判断能力。它不是“认知的能力”，而是“创造的能力”。它不是“有限心”的理性，而是“无限心”的智慧。它可使“物自身”直接呈现出来或创造出来。
①在康德看来，“智的直觉”仅仅属于上帝，人类绝无可能具有这种能力，因此，人类也绝无可能贯通现象与本体两层世界。康德将现象界与本体界截然划分，认为贯通天人、当下把握“物自身”的“智的直觉”仅为上帝所有，这正反映了西方哲学传统中缺乏既超越而又内在的观念，缺乏道德主体通过向内用功从而与道德本体达致契合无间的体认。
②在中国哲学传统中，通过“性体”这一中介，“良知”“本心”是可能与“道体”合一的，孟子的“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”，就揭示了这一内在超越的进路。
③牟宗三认为，“智的直觉”也可能为作为道德主体的人所具有。人既是有限的，同时也可能是无限的；不仅能认识现象世界，而且也可能呈现本体世界；不仅能践履形而下的道德，而且通过道德实践的终极自我转化，也可能超凡人圣。这样一来，“心体”“性体”乃至“道体”便豁然贯通，“道德的形而上学”也便得以证成。
2．良知的自我坎陷（1）中西文化对比
①牟宗三认为，“道德的形上学”指向圆满的善，而“圆满的善是哲学系统之究极完成之标识”。在这一方面，“宋明儒者依据先秦儒家‘成德之教’之弘规所弘扬之‘心性之学’实超过康德而比康德为圆熟”。中国哲学及其文化在“道德的形上学”方面较之西方更加高明。
②牟宗三也认识到“中国文化生命的特质及其发展的限度”，认为“它实在是缺少了一环。在全部人性的表现上，从知识方面说，它缺少了‘知性’这一环，因而也不出现逻辑数学与科学；从客观实践方面说，它缺少了‘政道’之建立这一环，因而也不出现民主政
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台治，不出现近代化的国家政治与法律”。
（2）“两层存有论”
牟宗三借鉴佛家《大乘起信论》“一心开二门”的模式，通过“智的直觉”及其“自我坎陷”，架构了本体界和现象界的“两层存有论”。
①本体界的存有论亦即“无执的存有论”
在这一境界中，道德主体以其“自由无限心”而直面无时空性、无流变相的“物自身”，他不仅创发了道德行为，而且在“纯亦不已”的道德实践中，遍体万物而不遗。这实质上也就是“道德的形上学”之实现。
②现象界的存有论则足“执的存有论”
在这一领域中，客观万物在主体的感性、知性等认知活动中，表现为具有一定样相的有限存在，这种有限存在乃是识心所执成。识心之执与物为对，即物偏处一边而主体偏处另一边，形成主客对偶的认识论结构。在这一结构中，客体为现象世界，主体为感性、知性、想象等。
（3）“良知的自我坎陷”
①牟宗三认为，正是通过“智的直觉”在道德实践中作一种自觉的自我否定，亦即“良知的自我坎陷”，它才得以“从动态转为静态，从无对转为有对，从践履上的直贯转为理解上的横列”，从而从无所不包的状况中“让开一步”，从道德至上走向道德中立，使科学与民主政治从中分化出来，形成“科学的独立性”与“政治的独立性”。
②这也就是牟宗三的“内圣开出新外王”。在这一“开出”过程中，不可避免地包含着险阻，但这却是必然的、必须的、必经的，唯此方可能实现“科学”与“民主”。
（4）评价
①牟宗三在标举“道德的形上学”同时，又提出“良知的自我坎陷”，意在弥补以儒学
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台为主流的中国哲学及其文化“内圣”强而“外王”弱的缺陷，以回应现代化潮流对于儒家的挑战。他强调：“道德的形上学不但上通本体界，亦下开现象界，此方是全体大用之学。”
②这反映出他既要稳住儒家的道德世界，又要在这一世界中涵纳“科学”“民主”等现代价值。从理论本身看，牟宗三的体系是周严的，但作为“道德的形上学”实现之关键的“智的直觉”在实践上是否可能，“良知的自我坎陷”开出“科学”“民主”又是否可能，仍然是颇有争议的问题。
二、唐君毅1．心本体论（1）心之本体
①唐君毅基于对现实世界种种虚幻、无常、可悲、残忍、不完满的痛苦感受，肯定有一能够如此对照地感受现实世界的恒常真实的根原。
②唐君毅确立了一个较之现实世界更加“恒常、真实、善与完满”的“内部之自己”，亦即作为道德主体的“心之本体”。
（2）心之本体的恒常和真实性
①思想既超临时空，则其所依之“心之本体”亦必超临时空；“心之本体”既超临时空，则无生灭流转，而恒常真实。
②至于“心之本体”的至善和完满性，唐君毅认为，“我善善恶恶，善善恶恶之念，所自发之根原的心之本体，决定是至善的”；而由于“心之本体”超临于无尽的时空之上，无尽的时空中的事物都为它所涵盖，所以它也必然是完满的。
③唐君毅将恒常、真实、至善、完满的“心之本体”普泛于现实中的个人，进而投射
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道体。
圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台到涵天盖地、主宰万物的生命创造力之上，确认道德主体基于“心之本体”而通极于形上
④唐君毅又将“心之本体”渗贯于形而下的现实世界之中，渗贯于有限的“我”之中，使之通过内在于形而上的现实世界以及有限的“我”，并层层破除这种有限性，而表现其无限性。
（3）总结
通过向着形而上的投射以及向着形而下的渗贯，“心之本体”获具了内在而超越、超越而内在的性格，从而既凸显了心体、性体、道体当下贯通的“性道一元”方面，又肯定了主体实存于现实世界而须层层破限、自我提升的道德践履方面。“心之本体”既是形上的道德本体，同时也是实践的道德主体。
2．心通九境（1）“心”与“境”
①“境”与“心”相对，为“心”所现，既涵客观景象，又涵主观意象，故“境兼虚实”；“境”有种种，互有界限，故而“境界”又可连用。而“心”则自内说，“灵”则自通外说，合“心灵”为一名，“则要在言心灵有居内而通外以合内外之种种义说”。
②“心”与“境”构成一种感通关系，“境与心之感通相应者，即谓有何境，必有何心与之俱起，而有何以起，亦必有何境与之俱起”，故“心”“境”是“俱存俱在”“俱开俱辟”“俱进俱退”“俱存俱息”。
③“心”“境”的感通方式，有种类、次序、层位的不同，由此形成“横观”“顺观”“纵观”。横观是生命心灵活动之往来于内外左右，在观种类；顺观是生命心灵活动之往来于前后，在观次序；纵观是生命心灵活动之往来于上下，在观层位。这便是“生命心灵活动的三道路或三方向”，或者说“心灵生命之三意向或三志向”。
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