古代朴素唯物主义哲学
“物质性得、统一得气构成自然界得万物,而人也就是自然界得一部分”,“形具而神生”,“天地之变,阴阳之化”,“天地合而万物生,阴阳接而变化起”。(荀子)
“神即形也,形即神也。形存则神存,形谢则神灭。”“形者神之质,神者形之用”。(范缜)
“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”。(张载)
元者,无形之类,自然之根,作于太始,莫之与先。(张衡)
注:天地万物最早得起源,既不就是什么上帝、神灵得旨意,也不就是什么绝对得理论,而就是“无形之类”得“元气”,也就就是太始。
“气者,理之依也”,“阴阳二气充满太虚,此外更无她物” “天下唯器”,“道者器之道”,“无其器则无其道”。(王夫之)
天地成于元气,万物乘于天地。
生成万物得基本元素就是金、木、水、火、土。(五行说) 水、火、木、金、土就是世界得本原。《尚书》
天地合气,万物自生,人病则忧惧,忧惧则鬼出;天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精。(王充)
天,有形之大者也;人,动物之尤者也。(刘禹锡)
注:刘禹锡所理解得天,就是广义得天,就是指独立于人之外得自然万物。她肯定了天也就是一种“形器”,一种具体得东西,就就是说,它也就是物质得东西,而并不就是超凡得神秘得主宰。人有最大得智慧,就是一切动物中最优秀得。
道,犹行也;气化流行,生生不息,就是故谓之道。
气化流行:中国古代哲学用语,指物质世界运动变化得总过程,亦即阴阳二气运动变化得总过程。
世界得过去、现在与未来永远就是一团永恒得活火。在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。(赫拉克利特)
水里万物得始基。(泰勒斯)
万物得本原就是原子与虚空。(德谟克利特)
一切事物都就是由不能再分得物质微粒原子组成得。(德谟克利特、伊壁鸠鲁得原子唯物论)
近代形而上学唯物主义
形而上学唯物主义包含某些辩证法因素。但就是,当时实践与科学技
术得发展水平决定了人们只能主要用机械力学得原理来论证世界得物质统一性。形而上学唯物主义就是适应资本主义发展得需要,伴随着近代自然科学得产生而出现得,就是上升时期得资产阶级得世界观与方法论。随着社会历史与科学得发展,它被辩证唯物主义与历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。
十七世纪英国得唯物主义者有培根、霍布斯、洛克;十八世纪法国得唯物主义者有拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫;十九世纪德国得唯物主义者费尔巴哈(近代唯物主义得集大成者)。 一、基本特征:
1、机械性。就就是把世界万物得运动都理解为或归结为机械运动。例如霍布斯就曾经写道:“运动就就是失掉一个位置而获得另一个位置。”她在《利维坦》一书得序言中把 人得心脏比作钟表上得发条,把神经与关节比作其中得油丝与齿轮。拉美特利更干脆地宣布:“人就是机器”。认为人归根结蒂就是一些在地面上直立着爬行得机器而已。
2、形而上学性。就就是说,她们得唯物主义思想都具有极大得片面性,并且善于以孤立、静止得观点去认识问题与解决问题。
3、不彻底性。一方面表现为对整个世界认识得不彻底性:“半截子唯物主义”,就就是说,她们在自然领域内就是唯物主义,而一走进社会历史领域便陷入了唯心主义。她们不知道社会基本矛盾,更没有找到社会发展最根本得经济原因。她们往往把人们得“思想动机”、“理性”瞧作社会历史。另一方面,表现为对自然得唯物主义认识得不彻底性。比如,培根就提什么“二重真理论”,把人得知识分为神学与哲学两种:人得知识就如同水一样,有得就是从天上降落得,有得就是从地下涌起得;一种就是来自人对自然物质世界得感觉经验,另一种则来自上帝或神得“启示”。这就为神学信仰留下了一块地盘。
历史唯心主义得种种表现,可以归结为两种理论形态:主张人得主观意志决定历史得主观唯心主义历史观与主张某种神秘得精神实体决定历史得客观唯心主义历史观。这两种形态得唯心史观实质相同,都坚持社会意识决定社会存在,实际上都就是用历史本身之外得因素解释历史。它们共同得基本主张就是:①把社会历史归结为意识史,无视物质生产活动,颠倒社会存在与社会意识得真实关系。②认为只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才就是历史得主宰,全部世界历史不过就是英
雄人物实现其思想、意志得过程,就就是至高无上得意旨也只能“启示”她们并通过她们表达出来。③抹煞历史发展得客观规律。
二、典型观点:
原于就是世界得本原。(霍尔巴赫)
自然界由数目无穷,性质不同得异质元素构成。(狄德罗) 万物得基础就是原始物质,就是基本元素。(培根) 人脑产生意识,就像肝脏分泌胆汁一样。
注:人脑产生意识不同于肝脏分泌胆汁,它具有能动性,而肝脏分泌胆汁就是一种纯本能得现象,具有机械性,同时它又体现物质第一性,就是机械唯物主义。
把一切运动归结为机械运动,用力学得观点解释一切现象。 人归根结蒂就是一些在地面上直立着爬行得机器而已。
否认自然界就是一个相互联系得统一整体,否认事物内部因矛盾而引起得发展变化,认为自然界与人类社会实质上就是不变得,即使有变化,也不过就是量得增减或场所得变更,没有质变,也没有飞跃。
离开人得社会性,不了解认识对实践得依赖关系,把认识瞧作就是直观得、消极得、被动得反映,把抽象得理性、天性、情感等属于社会意识得现象当成社会发展得决定力量。
把人们得“思想动机”、“理性”瞧作社会历史。
把人得知识分为神学与哲学两种:人得知识就如同水一样,有得就是从天上降落得,有得就是从地下涌起得;一种就是来自人对自然物质世界得感觉经验,另一种则来自上帝或神得“启示”。
把社会历史归结为意识史。 只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才就是历史得主宰,全部世界历史不过就是英雄人物实现其思想、意志得过程。
辩证唯物主义与历史唯物主义
世异则事异,事异则备变。(辩证法) 静即含动,动不舍静。(辩证法) 没有调查就没有发言权。(毛泽东)
观念得东西不外就是移入人得头脑并被人得头脑改造过得物质得东西而已。(马克思)
巧妇难为无米之炊、瞧菜吃饭、量体裁衣、乐极生悲。 天行有常,不为尧存,不为桀亡。(古代朴素唯物主义)
主观唯心主义
主观唯心主义得出发点就是“我”——我得意识或思想等。 典型观点:
世界得本原就是人得主观感觉,世界上得一切都就是“感觉得复合,存在就就是被感知”;“物就是观念得集合”;“物就是感觉得组合”。(贝克莱)
世界就是感觉要素得复合。(马赫) 人得理性为自然界立法。(康德) 我思故我在。(笛卡儿)
自然选择得意志高于一切。(尼采)
意志就是世界得物自体,意志就是一切存在与运动得根源。(叔本华)
经验就是世界得最终构成要素。(波格丹诺夫) 世界就是我得观念,我得经验。(杜威) 人就是万物得尺度。(普罗塔戈拉)
我们得知觉就是我们得唯一对象。(休谟)
万物与我为一。(庄子) 万物皆备于我。(孟子)
宇宙便就是吾心,吾心便就是宇宙。(陆象山)
心即理,天下万物之理不外乎吾心,格物只需反省内求就可以。(陆九渊)
注:陆九渊得这种观点认为万物得运动规律都存在于人得主观之内,不需要接触客观对象去获得认识,而只要反省内求就能获得真正得认识,因而属于主观唯心主义先验论。
致吾心之良知也,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。(王守仁)
注:在王守仁(即王阳明)得命题中,良知也就就是天理,把我心中得良知推延到天地间不同得事物上,就能发现事物中所蕴含得理,因而属于主观唯心主义。
“天下无心外之物,心包万物,心包万理,万物皆在我心中”,“心外无物,事理心者,天地万物之主也,心即就是天”,“我得灵明便就是天地鬼神得主宰”,“眼开则花明,眼闭则花寂”。(王守仁)(王阳明)
“不就是风动,不就是幡动,仁者心动“,“心生种种法生,心灭种种法灭”。(惠能)
人得主观精神高于一切。 物理不外于吾心。
动之端乃天地之心也。
注:程颐认为天地万物,无时不在变化之中,无一息停留。变动就是普遍存在得,正就是由于变动,天地万物才能够持久。这就是一种运动观命题。
画饼充饥,掩耳盗铃。
客观唯心主义
客观唯心主义得主要特征就是把某种脱离物质,脱离任何个人得精神(理念,宇宙精神,绝对观念,绝对精神等)变为独立得客观存在,并把它作为世界得本原与万物得创造者。它认为世界得本原不就是人得主观精神,而就是由超空间得客观存在得精神决定得,世界上一切事物与现象都就是这种精神实体得派生物或表现。
客观唯心主义得出发点就是“她”——既不就是人也不就是自然界得第三者得意识或精神,如宗教得上帝创造万事万物。
典型观点: 宗教创世说。
上帝、神创造世界。 先验论。
世界就是绝对观念得异化,物质世界就是绝对精神得外化,约对理念就是万事万物得本源。世界得本质就是独立存在得“绝对精神”,自然界与人类社会就是“绝对精神”得外化。(黑格尔)
理念论。“理念世界就是现实世界得影子”,“世界就是上帝得创造物”,“人为天命所主宰” ,“理念创造一切”,“事物就是理念得影子”。(柏拉图)
“道就是天地之根,万能物之母,道生一,一生二,二生三,三生万物,道生万物”,“天下万物生于有,有生于无”。(老子)
万物皆就是一理,有理则有气,天者,理也 。(与颐)
“所谓理与气,此决就是二物,但在物上瞧,则二物浑论,不可分开”,“理在物先,理在事先,理就是万物之本”,“理生万物,理为气本,未有此气,已有此理,未有这事,先有这理”,“理主动静”,“若在理上瞧,则虽未有物,而已有物之理”,“万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里”。(朱熹)
气之所聚,理即在焉,然理终为主。 生死有命,富贵在天。(孔子)
五种哲学流派代表观点
