中国古代文学史 第五章 江西诗派与两宋之际的诗歌

第五章 江西诗派与两宋之际的诗歌

第一节 黄庭坚的诗歌

一、知识点：

1.元祐时期：陈衍认为宋哲宗元祐时期（指王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人活跃于诗坛的北宋后期）是整个古代诗歌史的三个黄金时代之一。（另外两个分别是“开元”、“元和”）

2.江西诗派：北宋末南宋初，追随黄庭坚的诗人逐渐形成了一个声同气应的诗歌流派－－江西诗派。这是两宋之际诗坛上最重要的现象。

3.苏黄：在苏轼周围的作家群中，黄庭坚的诗歌成就最为突出，他最终与苏轼齐名，并称“苏黄”。

4.黄庭坚：字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。

5.山谷体：黄庭坚诗以鲜明的风格特征而自成一体，当时就被称为“黄庭坚体”或“山谷体”。其典型特征是句法奇矫，音节拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲之气。但“山谷体”也具有奇险、生硬、不够自然等缺点。所以当时后人批评宋诗时，“山谷体”往往首当其冲。

6.黄庭坚自编诗集《退听堂集》，把早年所作的涉及时政或抨击时弊的诗都删去了。黄诗中反映社会现实的作品目前存於《山谷诗外集补》中。

二、大题：

1.黄庭坚的创作道路：

（1）进士及第后的17年低级官员生活——这段时期内的黄诗比较关注社会现实，抨击时弊相当尖锐。

（2）旧党执政后，黄庭坚任职于馆阁，参与编写《神宗实录》，常与苏轼等人唱和，诗的内容则以书斋生活为主。

（3）旧党重又失势，黄庭坚被贬謫。直接原因是《神宗实录》引起的文字狱。惊悸之余，黄庭坚作诗较少，内容则以抒写人生感慨为主。 2.诗歌特色：

（1）就题材范围而言，黄庭坚诗没有显著的特点。大多是思亲怀友、感时抒怀、描摹山水、题咏书画的诗。

（2）黄诗的特点是文人气和书卷气特别浓厚，诗中的人文意象格外密集。 ①黄庭坚喜爱吟咏书画作品、亭台楼阁以及笔墨纸砚、香、扇等物品，这些对象自身都是文化活动的产物或与文人生活密切相关的物品，自然会使诗歌充满文人色彩。

②黄庭坚写其他题材也努力抉发其中的文人意蕴。如黄诗从古代典籍的字里行间去认识禽鸟鱼虫这些自然意象。又如黄诗中茶成为文人雅致生活不可或缺的内容。

文化活动是一种特殊的生活形态，以此为内容的黄诗微妙而深刻地反映出诗人内心的情感律动，书卷气与生活气息幷存。这正是宋诗别开生面的表现之一。 ③过度的文人意识：如《和答钱穆父咏猩猩毛笔》，在8句诗中竟有12个典故，就损害了诗歌的形象性。

（3）黄庭坚整个诗歌创作都贯彻了求新求变的精神，从而创造了生新廉悍的艺术风貌。

①黄诗往往包含多层次的意思，章法回旋曲折，绝不平铺直叙。黄庭认为，作诗要在必要的地方来一个出乎读者意料之外的转折，以意脉的突然断裂而产生艺术张力。

②黄诗运用修辞手段，善于出奇制胜。

A.黄诗有意识的学习和借鉴前人，运用“点铁成金”、“夺胎换骨”手法。 B.他有时也求奇过甚，不够自然。

C.黄庭坚还重视炼字造句，务去陈言，力撰硬语。

D.黄诗中最成功的则是那些用常见的字词组成新奇意象的作品。 ③黄诗还有声律奇峭的特点：

A.句中音节打破常规，矫健奇峭。

B.律诗中多用拗句，以避免平仄和谐以至圆熟的声调。黄庭坚的三百多首七律中有一半是拗体，这也是形成其生新廉悍风格的重要因素。

（4）晚年的诗风：克服了“山谷体”的弊端，体现出归真返朴的倾向，求新求变的精神已达到炉火纯青、行迹尽泯、“平淡而山高水深”的境界。平淡质朴，精光内敛，体现出黄诗的老成境界。由此可见平淡之美是宋代诗坛的整体性追求，黄庭坚的创作道路也是以此为终极目标的。

第二节 陈师道的诗歌

1.陈师道：字履常，一字无己，号后山居士。是苏轼门下的重要诗人。 2.黄陈：陈师道作诗的方式是“闭门觅句”式的苦吟，学习重视推敲锻炼的黄庭坚。诗风最终自成一体，和黄庭坚并称为“黄陈”。

3.陈诗的题材内容：比较狭窄，主要是写个人的生活经历和人生感慨，但写得真挚诚恳，是寒士生活的真实写照。

4.美学追求：作诗应该“宁拙毋巧，宁朴毋华”；艺术风格：简练朴拙。以苦吟形成了朴拙诗风，是“有意为拙”。但早年的诗风并不朴拙。 5.艺术特色：

（1）长处：简洁精练，质朴无华，外表浑朴而意味深长。运思遣词都很有工力，但字面上已洗净风华绮丽。这正是宋诗以平淡为美、以思理见长特色的一种表现。 （2）缺点：过于追求言简意賅，有时把诗句压缩过甚，以至于语意破碎。此外有一些作品质木无文而缺乏情韵。陈师道诗的缺点也是刻意求新所造成的。 6、陈师道亲笔遗稿由其门人魏衍编次，后来任渊为之作注，成《后山诗注》。

第三节 江西诗派的形成

1.黄庭坚的诗论：

（1）不轻视诗歌的思想内容，主张诗歌要有所寄托，要批判现实。 （2）认同“文以载道”的观点。

（3）强调诗歌应抒写性情，应以道德修养为其根本。

（4）因文字狱进而反对讪谤怒骂。（这种观点反映出宋代士大夫趋于内敛的心态，更反映出北宋后期严酷的政治气候中诗人们的畏祸心理。） 2.黄庭坚的诗歌艺术论：主张循序渐进

（1）要多读前人的作品，从中汲取艺术营养，力求熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写作技巧。

（2）力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，即超越绚烂而臻于平淡自然，并争取超越前人而自成一家。

（3）把晚期杜诗视为宋诗美学理想的参照典范，提倡精光内敛的老成境界。

3.黄庭坚的诗论能够产生广泛而深刻影响的主要原因：

（1）黄庭坚的诗论内蕴丰富，既包括诗歌艺术的入门指南，也包括通向艺术极境的深刻启示。

（2）黄庭坚的诗论使初学者有法可循，这使他拥有为数众多的追随者。 （3）诗人可以从黄庭坚的诗论中汲取自成一家的精神，去创造各自的艺术风格。 4.杜甫典范地位的确立：

（1）北宋中叶，尊杜成为整个诗坛的共识。（王安石、杜甫都推崇杜甫) （2）黄庭坚举起了以杜甫为诗家宗祖的大旗。

（3）黄庭坚重视杜诗的思想意义，但他倡导学杜的重点则在于借鉴杜诗的艺术经验。

（4）黄庭坚把晚期杜诗视为宋诗美学理想的参照典范，实即倡导超越雕润绮丽而进入精光内敛的老成境界。在这重意义上，黄庭坚的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。

5.“点铁成金”：是黄庭坚诗论中影响很大的一个内容。唐诗成就登峰造极，宋代诗人难以超越。对此，黄庭坚提出了一种对策：对前代诗歌的语言艺术作积极地借鉴。黄庭坚在创作中比较成功的运用了“点铁成金”的方法，从而在借鉴前人的基础上推陈出新。“点铁成金”之说往往被后人目为“剽窃”，但在北宋的特定时代里，不失为摆脱窘境的一种策略，所以当时发生了较大的影响。 6.黄庭坚对当时的青年诗人的典范作用：

（1）他的诗歌成就卓越，且鲜明地体现了宋代诗坛的美学风范。 （2）作诗的方式是字斟句酌，法度井然，便于别人仿效。

（3）诗论循序渐进，倡导以杜甫为诗家宗祖，为诗人们设计了摆脱窘境的策略，使后学者们有具体的门径可入。

7.江西诗派：宋徽宗年间，吕本中作《江西诗社宗派图》，把黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西宗派”，并尊黄庭坚为诗派之祖，下列25人。诗派成员受到黄诗的影响，所以在题材取向和风格倾向上都比较相近，成为一个声同气应的诗歌流派。这个流派一直沿续到南宋，吕本中、曾几等人也被看作诗派中人。至宋末，方回因为诗派成员多数学习杜甫，把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”，提出了江西诗派“一祖三宗”

之说。

第四节 江西诗派的演变

一、吕本中

1.吕本中：字居仁，世称东莱先生。著有《东莱先生诗集》。又有《东莱诗外集》三卷。是后期江西诗派最重要的诗论家。

2.诗歌特色：早年作诗专以黄庭坚为典范，生新刻峭，旨趣幽深，力图创作自己的新风格。进入南宋以后，形成一种轻快圆美的新风格。

3.“活法”之说：吕本中在理论上提出“活法”之说，主张摆脱既有的法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。但由于当时盛行的诗歌法则是源于黄庭坚的江西诗法，所以这意味着江西诗派内部的新变。

二、江西诗派的发展历程

（1）江西诗派是宋代影响最大的一个诗歌流派，是中国历史上第一个自发有组织的，有理论宗旨的诗歌流派。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗派”，并尊黄庭坚为师派之祖，下列陈师道等25人。宋末的方回把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”，提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。 （2）黄庭坚、陈师道之后，吟咏书斋生活，推敲文字技巧，成为江西诗派的创作倾向，这也是当时整个诗坛的倾向。

（3）靖康之变让江西诗派诗人做出了一批忧国伤时的作品，即使在咏物、咏史一类的传统题材方面，也具有深刻的现实意义，这些作品对江西诗派的演变产生了深刻影响。随着宋金和议，江西诗派又渐渐恢复早期题材内容。

（4）南宋初年，江西诗派在艺术风格上发生了深刻变化。吕本中的“活法”之说产生了重大影响，主张摆脱既有的法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。吕本中在诗歌创作中创造了一种轻快圆美，流动和婉的新风格，迥异于黄庭坚。

（5）南宋后期，永嘉四灵出现，江西诗派逐渐衰微。

（6）作为宋代江西诗派的殿军，方回论诗推崇江西诗风，他的诗作往往表达出低回沉重的心情。在艺术上，他大力发挥江西诗派的创作特点，在诗眼、句法上